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长期以来，我们往往更注重“鞭打快牛”，追求好上加好，容易忽视“鞭打慢牛”，促使迎头赶上。对待优者，过于苛刻，对于差者，过于宽容。实际上，优者，更需要宽容。
俗语云：“智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得。”健康的社会评价心理、科学的评价体系，是建立公平、公正社会的基本保障之一。对于个体而言，关系到个人前途命运；对于单位和组织而言，关系群体的生存发展，对于国家而言，关乎国运兴衰。
今天的中国，升腾着伟大的梦想。这需要各领域涌现出一大批敢于担责，勇于创造的“能臣”和“干将”来支撑。行业发展的引领者、区域发展的带动者，无疑是助推中国经济社会发展的“快牛”，对于他们，应该给予更加科学社会评价和激励，以激发和带动全社会、多领域更多的人，想事干事、创新创造，让中国加速向梦想航行。
对于混在一些重要领域、行业和单位的庸官、懒官，特别是主要负责人，其无能力、不作为、不担责，所形成的庸政、懒政，给国家和社会带来的危害难以估量，甚至令人发指，超过一些有为但有过的官员。这里指的是谁，你们自己清楚，请自觉对号入座。对于这样“慢牛”、“懒牛”、“害牛”，决不能仅仅因为一些浮闪的表象成绩而给予过高评价，而应该看成绩背后的本质和基础，务实评价，严加处置。
环视中国社会发展，改革开放30多年来，经济持续增速发展，近年来经济增速有所减缓，但在全球范围，依然保持相对较高增速发展。国际国内一些舆论就因此看衰中国经济，对中国给予不客观的评价。在中国民主政治、人权、民生、环保等事业不断进步中，国际国内一些舆论对此视而不见、听而不闻，而对于一些欠发达国家和地区在民主、人权等方面改善，舆论却大加赞美。这无疑也是一种不科学的认知。
作为领导者，当我们“鞭打快牛”时，更应该关注更多的.“慢牛”，适当的时候，也应该抽打几下；作为舆论的关注者，当我们从“鸡蛋里挑骨头”看待优秀者的时候，应该把更多的目光聚焦在后进者那里，给予必要审视；作为社会的一分子，当我们学会用宽容的心理，容纳“快牛”之“慢”，我们就更懂得如何让“慢牛”变“快”。
如此，国家将更美好。
一个民族的文化是该民族的灵魂。也是一个民族生存发展的的根基。在不同的年龄阶段有着，不同的提升途径，作为学生的我们主要有以下三种提升途径：
首先作为学生，大部分的时间都在课堂度过，汲取老师传授的经验技巧。作为传道、授业、解惑、集于一身的老师在课堂上给我们启迪，所以在课堂上我们要紧跟老师的脚步，在老师的带领下，初识语文魅力，培养自己的学习方式，为下一步的继续学习打好基础。
正如霍金所说：当一个人明白的越多的时候，不了解的就越多。所以，当课堂的学习已经满足不了我们的汉语言文化的渴求欲时，下一途径显得愈发重要。那就是课外的大量阅读。正如高尔基所说：书籍是人类进步的阶梯，当我们结束一天的学习，褪去浮华，捧一卷弥漫墨香的书籍，在书籍的世界里遨游的时候，是任何东西都难以比拟的体验。正如冰心老人所言：好读书，读好书。在阅读时，我们也要有选择的去阅读，当我们培养出自己的汉语言文学方式，又有对文化书籍的阅读渴求时，最后一个途径显得尤为重要。
最后的途径就是社会生活实践，实践是检验我们学习的唯一方式。它可以让我们避免“纸上谈兵”的尴尬，也让我们更加了解到汉语言的博大精深，浩如烟海。正如古语云：读万卷书，行万里路。行万里路就是要亲身参与社会生活的实践，当我们从社会实践中得到汉语言文学的真谛时，我们会发现，汉语言的博大与含义广泛。就如当初一个体育解说员所说：中国队大败美国队，与中国队大胜美国队。其中含义。
作为当代青年的我们更要选择出更加适合自己的方式来增强自己的汉语言文化，通过自己的努力来提升我们祖国在国际的文化自信心。
看到看不到的
轰轰烈烈的空战过后，专家对伤痕累累的战机进行整修。所有的人都只看到了幸存战机弹痕多的部位，只有沃德看到了别人没有看到的——幸存战机之所以幸存，是因为受伤的部位并不致命，而真正应该受到重视的那些伤口，却早已随着失事战机消逝在硝烟与炮火中。如果没有沃德这样的人，以自己独到的眼光看到了被忽略的内容，那么对战机的加固将是徒劳的，甚至会如“马掌钉与将军”的故事一样，导致整个国家的覆灭。看到别人所看不到的，只有这样，才能防止被一叶障目而不见泰山，才能做出正确的决策。
“成功的花，人们只惊羡现时的明艳!然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”冰心的诗句也正是揭示了这一道理。当我们看待成功者、看待残酷筛选下的“幸存者”时，我们应扪心自问，自己是否只看到了他们所展现的光鲜亮丽的一面，将他们的成功看得唾手可得，却忽略了成功者每一份今日的成就，背后都凝结着昔日的血与泪。
德摩斯梯尼之所以成为千古留名的雄辩家，背后是十年如一日口含石头对着大海演讲的决心;“黑曼巴”科比之所以统治篮球界，是因为每天凌晨四点都在洛杉矶迎着朝阳奔跑。看到别人所忽略的，因为那很可能蕴含着所有伟大背后的秘密。即使无法成为伟大，看到成功背后的汗水，然后向着它努力;或是看看遗憾落幕的人，然后补足自己的短板，也至少能让你我免于平庸，成为时代洪流的“幸存者”。
但是否所有被忽视的都有价值?并非如此。看到别人看不到的，不意味着必须要将自己慧眼独识的内容加以利用，而是在仔细辨别与考量的基础上有所取舍。哪怕这一部分只有1%是有益的，但全面的眼光与独到的思维的也可能会带来100%的改变，这即是成功。
巴尔扎克曾说过：“真理喜欢捉弄人，他总是给你看虚幻的真相，然后自己藏在别处偷笑”。任何时候看待任何事物都要全面，我们的眼中都不能只看到应当看到的，更应该用智慧的头脑寻找看不到的部分，或许真理正藏在其中等待发掘，它将使我们免于平庸，甚至走向伟大。
小尾
漫步在我们这个城市，随处可见“欧郡豪庭”、“罗马花园”、“北欧小镇”、“奥古斯邦城堡”这些充满异域风情的洋名字。实际上这些小区与外国的地理地貌、风土人情毫不相干。开发商给小区起个响当当的洋名，无非是想抬高身价，暗示自己小区的环境好、档次高，潜意识中流露出“外国的月亮比较圆”的崇洋心理。
这不禁使我想起了“中山窃糟”的故事。故事大意是，中山国酿造的“千日之酒”闻名遐迩。有个在当地做官的鲁国人财迷心窍，偷了店家的酒糟，回到鲁国，用鲁国酒浸泡，逢人便说是地道的中山酒。鲁国人都信以为真。终于有一天，那位店家闻名前来品尝，结果吐而笑曰：是予之糟液也。
我们城市里花里胡哨的洋名字，究其心理，不是崇洋，就是趋俗，甚至媚富。自认为沾上点洋气，“糟粕”就变成“精华”了。其实不然，这只能说明“肉食者鄙”。中国历史悠久、文化底蕴深厚，完全可以用我们的民族文化起个很好听的名字。仅以号称北京老三大药铺的名字为例：同仁堂，同仁之名取自《易经》，意为无论亲疏远近一视同仁，讲究的是一个济世的医德；鹤年堂取《淮南子》中“鹤年千岁，以极其游”之句，祈福之意境高远；千芝堂取“世有千芝，天下共登仁寿”之句，来自千芝堂留存老药目中的话，一样道出了对生命与道德的尊崇。其古风悠悠，文化与道义同在，经时间风雨淘洗而常新，魅力至今依然健在。
无论是酿酒，还是起名儿，我们都不该自欺欺人。“拿来”是可以的，但一定要有所取舍，要“求其方”，而不要“窃其糟”。否则，把无知当有趣，把糟粕当美酒，只会贻笑大方。 处处留心皆学问，世事洞明即文章。愿世人多一些鲁迅先生的“拿来”，少一些鲁国人的“窃糟”。这也是我在生活中学到的语文。
“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。”它是工具性和人文性的高度统一，因此，学好语文对每一个人尤其是每一个青少年学生来说是最起码也是至关重要的。那么，怎样才能学好语文？怎样才能提高学生的语文素养？培养学生的语感是最重要的路径？ 长期以来，考试急功近利思想的作用下学生们把更多的时间和精力都投注到短期可以见效益的学科上。于是，语文这门需要长期付出，厚积薄发的学科自然就被渐渐冷落。加上繁重的作业致使学生课外阅读的时间不足，阅读教学的低效也磨灭了学生的阅读兴趣。从教学的实际看，必须立足于语文课堂，开展语文主题学习，增加学生课堂的阅读容量，提高学生阅读的质量，从而有效提升学生的语文素养。
“语文素养”的含义，简而言之即对语文有长久的修养和训练。这是一个复合性概念，尽管它的内涵和构成要素十分丰富，但提高学生的语文素养，都离不开把语言文字包含的文化素养转化为学生的文化素养。
语是世界上最美、最丰富的语言，鼓励学生读背一些文质兼美、情文并茂的篇章，是学生积累知识、培养语感很重要的途径。
“听话是凭借语言理解说话者所讲的意思。听的言语活动不是机械、被动地接受和简单重复反映信息，而是积极主动思考，重组语言材料，创造性地理解和接受信息的过程。”可见，听是接收信息最有效的手段之一。鉴于此，在语文课堂上，我们举行了课前美文欣赏活动：学生在听的过程中接收优美的语言，经过大脑的加工后，对听到的美文进行评价，表达出自己的想法。我认为在教学中要积极帮助学生端正听的态度，培养学生多听、会听，在听中积极感知语感。如此经常练习，学生的语感能力就会不断提高。
阅读是提高学生人文底蕴、提高语文能力、培养积累语感的有效途径。多读、熟读、读后深思，能有效地激发语感，所谓“书读百遍，其义自见”讲的就是诵读的效果。古时的私塾先生们就很看重诵读，他们要求学生反复读、仔细读，做到熟读成诵，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”便是对诵读的评价。现代心理学研究表明，诵读中语调、节奏、语流反复刺激，便在学习者特定的精神上留下了“声音映像”，这种内在的映像遇到外界的刺激，熟悉的语言流便会自然而然地从记忆中溢出。
有一种文化现象值得注意：只要一提起意大利民族文化，人们就会很自然地联想到但丁的《神曲》、达？芬奇的绘画；提起俄罗斯民族文化，人们就会想到普希金的诗歌、托尔斯泰的小说；提起日耳曼民族文化，就会想到歌德、海涅的诗歌、剧作和贝多芬的音乐……由此可见，无论东方还是西方，世界各民族都有自己独具特色的文化，都有一批能经受得起时间考验、长久不衰的经典。丢掉民族的优秀文化遗产，不仅是民族自身的悲哀，也是人类文化的损失。同理，语文课程要全面提高学生的语文素养，其内容在与时俱进，加强时代性，满足社会实际需要(实用)的同时，必须加强其经典性，提高课程的文化含量。 作为民族共同语的教育，当前我们的语文课程尤其需要弘扬中华民族优秀文化(包括革命传统文化)，也就是需要大力加强对民族优秀文化的理解和吸收，创造和发展。这是因为，在当今世界上，语言都是民族的语言，文字都是民族的文字，任何一个民族的语言文字都不仅仅是一个符号系统或交际工具。一方面，语言文字本身可以反映一个民族认识客观世界的思维方式；另一方面，民族文化也依附于语言文字得以继承和发展。所以民族文化就蕴涵于民族的语言文字之中，任何一个民族的语言文字都是其深厚的民族精神的积淀。它直接与民族感情相联系，构成了维系民族成员的心理纽带，是民族生命的重要组成部分。当然，中华民族文化是一个丰富博大的有机整体：既包括汉民族的文化；也包括各少数民族的文化；既包括悠久的古代文化，也包括近代和现代文化；而且弘扬民族文化也不排斥外来的优秀文化，因为任何一个开放的民族，它的文化发展都离不开学习和吸收世界其他国家和民族的优秀文化成果。
在语文学科，民族文化主要表现为民族的文字文化和语言文化。语言文化，内涵非常复杂，大致说来，就是指以语言文字为载体的精神遗产，具体表现为两种类别，即文学和典籍。因此，提高学生的语文素养，非常关键的一点就是加强文学和典籍方面的修养，这是把语言文字包含的文化素养转化为学生的文化素养的必由之路。但问题又在于人的文学方面的修养和典籍方面的修养是内隐的，不像人的言语交际能力，是外化的，对象化的，可以通过一个外在的表现来进行评价。也正是由于不易检测评价的原因，文学方面修养和典籍方面修养的培养在实际的语文教学中长期不受重视。而旧有的应试教育体系和语文考试模式，更为“不考就不教不学”的功利主义不断滋长和蔓延推波助澜，它的直接负面作用就是导致学生少读经典，甚至不读经典。这对语文教育来说，真是致命的一击。
战机防护，止于表象众人服；力排众议，透视本质获真知。沃德借透视本质之笔，书正解之章。故曰：浮尘不拂，真珠难露。透过现象观本质者，往往能化曲为直，傲视群雄。
莎士比亚有言：“闪光的东西，并不都是金子，动听的语言并不都是好话。”表面上是愚笨的顽石，其内心却可隐着光彩的珠玉；表面上是争艳的_，其内心却可是害人之物。物皆有其两面性，其表象只起到麻木人心之用，而其本质才是事物的内核，抓住本质才能从容坦然地面对任何问题，才是“有所成”的真正捷径。
观本质者，柳暗花明，困境亦从容。
瑞士化学家雄班在自家厨房做试验时，不慎打翻一瓶化学试剂，随手抓起围裙擦干后放在火炉上烤，突然，围裙“扑”地燃烧起来。表面上的一场小事故，雄班却嗅到了它的实质：于是仔细寻找根源，烈性炸药就这样诞生了。倘若雄班沉浸在表面上灾祸的痛苦之中，不能从灾祸的背后挖掘本质，对于他个人是一次打击，烈性炸药更无从谈起。
观本质者，出奇制胜，艰难亦英雄。
绝处逢生，透视本质败势转，叱咤风云，拳王台上当称英雄。我国拳手武僧一龙，面对屡屡落败，没有被对方表面的英雄光环和嚣张气焰所吓倒，不甘沉沦，细心挖掘失败本质，看到了对方强大力量下盲打的本质弱点，于是训练自己的抗击打能力。决赛上，他将身体裸露在外，不加任何防御，使对手在连击十三拳之后无名指骨折，三拳辉煌地结束了比赛。从此声名鹊起，逆袭世界拳王。倘若武僧一龙不能从实质上分析问题，寻找原因，便很难有他的逆袭之路，也便无“中华第一武僧”在世了。
论古，《河中石兽》老河兵明察秋毫，深挖根源，寻回石兽；塞翁不浮于表面的祸福之观，洞察实质，使人生更为顺利。而问今，正如巴尔塔沙所云：“只有一小部分人能透过现象看到本质，绝大多数人还停留在表象。”人心之浮燥，致使多少双探索的双眼蒙上了烟尘，致使多少脚步在茫然中徘徊不前：未调查清楚就盲目跟风；未深入分析就妄下定论；未论清状况便大打出手；未谨慎考虑便放弃生命……拥有透过现象观本质之心何等之重！
浮尘不拂，真珠难露。敢于并善于采撷本质，就定能在鼻翼盈满生活的馨香。
【优秀范文5】
擦亮眼睛看世界
赤峰市元宝山区平庄煤业高级中学 李光辉
生活里我们善于把自己的思维倾向或者青睐于大多数人的认可上，我们善于把自己的评价和判断也集中到人云亦云的观点上，那么这样的思维认识是否科学?我想，有一种声音值得我们听见，那就是我们常常忽略的意想不到，那就是我们需要颠覆我们固有的认知思维，生活需要我们发现真相，寻找真谛。
世界的缤纷容易迷惑了我们的眼睛，擦亮眼睛，以智慧为光，以理性为神，化作敏锐的眼神，甄别世界，发现繁华背后的事理，让我们立足于真相的制高点，如此这般，或许是我们更接近科学认知的思维模式。
“二战”战斗机的故事似乎向我们告知，有时候真理往往在我们忽略的细节里，有一种声音叫突破我们思维里所谓的正确。还记得“苹果切成星星图案”的思维颠覆吗?众人的切法都是纵式从根蒂切，而把苹果放倒，再切出横截面，那么苹果星星的图案就有了。由此可见，突破惯式思维再来认知世界就会有意想不到的答案。
思维的模式是可以改变和换位的，站在军事家的角度上，能看到飞机身上的弹孔密布，理所当然会考虑该怎样防护，而专家正是考虑到飞机中弹部分少的地方有可能是导致飞机无法返航的主要因素，因此认为被忽略的部分应该是最需要保护的区域。这种思维，其实就是一种突破众人所见，跳过现象捕捉真相的大智慧。这种思维就是一种新角度，是抓问题的主要方面。当突破了思维的一般认知后，我们的思维就会有新的发现和突破，而这种突破则是日积月累思维魅力的一种彰显。
固有模式的思维认知会让我们的认识世界狭隘，甚至是固化成可悲。温水煮青蛙的实验我们历历在目，19世纪末美国康奈尔大学科学家将青蛙先放入装着冷水的容器中，然后再缓慢加热，青蛙反倒因为开始时水温的舒适而在水中悠然自得。当青蛙发现无法忍受高温时，已经心有余而力不足了，不知不觉被煮死在热水中，当我们把固有思维方式作为一种思维习惯或是定式时，那我们就无异于温水中的青蛙，思维狭隘认知也将会把我们带入可悲的境遇。这种慢慢地“隐性”因素有时会成为我们忽略的要素，有时会成为我们掣肘的力量。
建立正确的思维方式需要我们能有格局意识，运用脑髓学会强化思维的逻辑性，开拓思维的空间，变换思维的角度。
黔驴一技的故事告知我们思维的局限必然心有戚戚。老子思想中“道生一，一生二，二生三，三生万物”此处”早已告诫我们多维思考，明示我们在变化过程中所必经的步骤和层次。掌握了万物相生，表象与本质的转化，我们的思维必将突破固有和僵化。
真实的世界可能远比我们想象的还要无限广袤。周国平曾在《灵魂只能独行》里说“外在的眼睛看见现象，内在的眼睛看到本质。许多时候，我们的内在眼睛是关闭着的。”够达观的区分世界的万象，需要我们擦亮眼睛，甄别世界。
【优秀范文6】
世间万物纷繁复杂，许多事件杂乱相生，让人根本没有任何头绪，只是若是我们能看清事物的本质，便能够轻松地取得成功。
看清本质说起来简单但做起来却十分困难，很多时候我们往往会生出“横看成岭侧成峰”的迷惘的感觉，其实这恰恰是因为我们正受限于表象的缘故吧。所谓“表象”可以是外界的客观的或有利或不利的因本资料来自广祥大语文素，也可以是自己内心生出的情绪，诸如愤怒、嫉妒等情绪。一旦我们受限于这些表象，就极有可能做出一些不理智的事情或是本来可以分辨出的明显错误的抉择，最终使自己陷入无可挽回的境地而彻底沉沦。因此看清本质可以让我们不受限于表象，不变成那只被冻住的青蛙。
看清本质能让人迅速地找到解决问题的关键最终获得成功。据说有一个极其复杂的绳结，解开它便能成就巨大的成功，许多人试了都没能解开，而_大帝只是一剑切开的绳结，最终他成功地征服大片土地而名扬四海。其实我若是_大帝和之前的人一样，为绳结的复杂所困，恐怕他也是一样没有办法解开绳结的吧，但正因为看清了本质，他知道他只需解开绳结而不管用了什么方法，而最简单的方法可以说简单粗暴，但却只有真正看清本质的人才会吧。
材料中事件的核心，是统计学理论“幸存者偏差”，直击思维的整体性、系统性、辩证性、深刻性、批判性。
1. 重视系统思维，全面地看待问题。考生可以借助盲人摸象的寓言故事，去思考如何避免“头痛医头，脚痛医脚”的片面思维。例如，《_》刊载的何冠军的《警惕“注意力陷阱”》就提到，征求发展老年事业的意见建议，基层单位请来的都是“活跃的老年人”，结果相应措施就集中在增加文化健身场地和设施等方面，而最困难的失能失智老年群体，真实需求却难以得到反映。
2.失败的样本更值得去观察和反思。材料中提到，中弹少的部位一旦中弹可能就无法返航，这正是引导人们从失败中汲取成功的要素。
3.力避经验主义陷阱。在材料中，军方只关注到弹痕多的地方是需要加固的，忽略了弹痕少的地方更需要加固，这提醒我们不能只看表象凭经验，需要相信科学的统计数据，还需要听取专家的建议。
5.不囿于成见偏见，超越固化的人生境界。如，何冠军的《警惕“注意力陷阱”》就提到，苏轼被贬时并未沉沦，而是寄情生活，拥有了“一蓑烟雨任平生”的豁达，在造福当地百姓的实践中，拓展了人生格局。从这个角度来看，执迷于财富、权力、地位、名声，所看到的世界只是功利的世界；从追求意义出发去观察世界，就能打开更为广阔的大门。
我曾经去过一个边远的山村实践，那里的人们日子过得很苦，连温饱都是问题。我们为此给每一户送去了猪苗，希望他们能通过养猪挣些钱，可没过几天，他们就纷纷把猪苗宰了，吃了顿好的。
当时我们对此既惊讶又有些鄙夷，觉得村里的人们目光短浅，只看到眼前的一点蝇头小利却断了发财致富的路。只为了解解当下的馋，却忽视了猪苗未来更大的作用。我们觉得，我们决不会像他们那样傻。
可事实上，这样的错误，我们经常犯。
上学的时候，我们为了应对考试背了许许多多的诗词，可却从不曾真正细细品味字里行间的韵味;我们为了提高成绩而迷信于各种速成班、经验分享会，却又不肯真正踏踏实实地努力。工作的时候，我们忙于不断堆积着的琐事，却抽不出时间做一些真正能提升自己的事情;我们_于一场场应酬，却忘记了和一个人交往最基本的真诚。
我们总是最先看到那些明显的东西：一顿美餐、一次分数，一个弹痕;我们总是最先处理那些紧急的事情：一场考试、一次任务，一个应酬。可却总是忽略掉那些真正重要又并不明显的事，譬如读一本书，譬如学一门乐器，譬如脚踏实地而不投机取巧。
可是，真正能让生命更加绚烂、更有意义的，却恰恰是这些重要而不紧急的事。
当我回忆起我的童年，我会感激每个午后读《儿童文学》的日子，让我爱上了读书、爱上了写字;我会感激我闲时画的画儿，让我至今仍然能有兴之所向。可是那些在当时看来更要紧的事，比如伙伴间闹的别扭，比如老师给予的表扬，它们却早已渐渐被我淡忘了。
当我回忆起我的中学，我会感激一直以来的努力，让我能养成良好的习惯，让我拥有更强的毅力;我会感激我记过的日记，让我在一次次迷惘中变得坚定，也变得稳重。可是那些在当时看来更紧要的事，比如某次测试的成绩，比如某天繁重的作业，却在今天看来早已无关紧要了。
我想，再过很久以后，当我回忆起我的大学，回忆起我的工作生涯时，我真正感激的，真正令我受益匪浅的，或许也都是在当时看来并没有那么明显，也并没有那么紧急的事。
林清玄说：“生命中有许多非常重要，却一点也不紧急的事”。忽略了这些事，你会失去很多;抓住这些事，你的生命才会足够精彩。
【优秀范文3】
逆向思维，大有可为
张大炜
弹痕多的地方不需要加强，因为不妨碍返航；弹痕少的地方却需要加强，因为这些地方容易遭受重创。沃德大胆逆向思维，事实证明却对，这就告诉我们：逆向思维，大有可为。
魏文王曾求教于名医扁鹊：“你们家兄弟三人，都精于医术，谁是医术最好的呢？”扁鹊说：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一个。”魏王不解地说：“请你介绍的详细些。”
扁鹊解释说：“大哥治病，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有病，但大哥就下药铲除了病根。我的二哥治病，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，二哥就能药到病除。我治病，都是在病情十分严重之时，他们看到我使重病人病情得到缓解或很快治愈，所以我名闻天下。”魏王大悟。人们历来惊叹力挽狂澜，却往往漠视防患未然，就是因为看不到本质而只看表面。当然，扁鹊早就看出蔡桓公有病的，这是他的自谦。
还有个小故事，大概意思是说有群小海龟要上岸，可害怕遇到自己的天敌雄鹰来伤害它们，于是有一只先行上岸观察。雄鹰如期而至，将早已准备好的利爪向小海龟无情伸去，在这攸关性命的危急时刻，一个渔民挺身而出赶走了等候猎物多时的雄鹰，小海龟得救了。其他小海龟自信没有危险，安心地悠闲地上岸。可小海龟们错了，它们低估了雄鹰的耐心与毅力，在毫无防备地爬上海滩之时，它们用生命报偿了雄鹰等待过程中所付出的一切努力。渔民真愚蠢！本想救一只，结果害一群。这就是好心办坏事，只是想当然的一厢情愿，他不知道个体牺牲是群体保全的必要代价。
黑奴贩运史上也有类似的悲剧。奴隶贩子为了在一艘船上尽可能地多装载黑奴，竟然扒光他们的衣服，甚至减少必要的食物和水源。这导致大量黑奴因为饥饿、缺水、憋闷和疾病而死。究其原因就是因为买主只算入口，按人头付钱，即使死了也算。后来买主们觉得不划算，于是逆向思维，改为按出口算，只有活着并且健康才付钱。为了利益最大化，奴隶贩子们不得已只能找健康的，还得管吃管喝管医疗，还得保持船舱通风。现在的非洲裔美国公民在田径、篮球、拳击甚至政治上都大有可为，是否与当年改善的运输政策有关呢？
当然，懂得逆向思维的人也不少，自然包括圣人。_为了证明自己是_的世俗代言人，要显神迹给众人看。他说，我要让山来到我的面前。但是坐了一会儿，他就起身跑到山前，然后就宣布表演完毕，众人大惑不解。_道:这世上根本就没有移山大法，惟一能够移动山的方法就是:_，我就过去。这可能就是最早的相对论吧。教众们并没有觉得受到了欺骗，反而因为他的豁达和睿智而更加崇拜。其实现实世界中有太多的事情就像“大山”一样，是我们无法改变的，或至少是暂时无法改变的。“移山大法“启示人们:如果事情无法改变，我们就改变自己。这就是逆向思维的威力。
数学中有反证法，就是先假设一个前提是正确的，在此基础上推导出一个显然荒谬的结论，从而从反面证明前提的不成立。亚里士多德认为重的物体落得快，轻的物体落得慢，竟然2000年来无人质疑。直到伽利略的出现。他不仅在比萨斜塔做实验，还进行了逻辑推演：把一个大铁球和一个小铁球用一根铁链连起来，一起往下扔。根据亚里士多德的理论，大球落得快，小球落得慢。结果小球被大球拉快，大球被小球拖慢，整体速度应该在单独的大球和小球之间。但是俩球加起来比大球更重了，速度应该更快才是啊？这就是逆向思维的伟大之处。
广场前有片草坪，时间长了被抄近道的人踩秃了一溜。有人主张立块牌子“严禁踩踏”，有人却主张把它开出一条路。两种主张，截然相反，两种境界，高下立判：前者固执己见，不知变通；后者逆向思维，顺势而为。其实路是人走出来的，也只是为了方便，就看你是“以人为本”还是“以草为本”。
当一扇门推不开的时候，不妨换个思维，试着拉一下（甚至有的门里外都标着一个“拉”字，这避免了有人用力推门可能给另一边的人带来不必要的伤害）。“行到水穷处，坐看云起时。”古人云“退一步海阔天空”，其实有时候更需掉转头往回走，你就会发现，逆向思维天地宽，大有作为可施展。
【优秀范文4】
霍布斯曾说：“积累的经验多了就会慎虑，就像积累的学识多了就会博学一样。”慎虑，意即谨慎思虑，而沃德便是这样一位统计学家。二战期间对于战机的加强，他提出的观点与众不同，力主加固弹痕少的部位。是无稽之谈，还是荒谬之论？非也，是累积的经验教他看的全面，教他将目光放于整体，思虑到那并未返航的战机。由此可知，经验乃为成功之宝，无谓经验，则难谓成功。
经验，无论是对于国家还是个人，都是至关重要的，其虽无法直接促成事件结果，但在很大程度上会对结果产生影响。赵括乃战国名将赵奢之子，年轻时便习兵法，谈起兵事无人能及，但却从未有过实战经验，最终代替廉颇成为赵将后，于长平之战中身死敌手；拿破仑因没有在北方寒冷的战场上作战的经验而致使滑铁卢战役失败；苏联因没有建设社会主义的经验而最终解体……或许他们的失败还有其他原因，但经验的作用往往不容小觑。
经验，是老槐树上隐于叶后的点点小花，虽不见，却送来芳香阵阵；又如漫山的野草，串成环，连成片，装点整个春天。利用经验，虽不似流星划过般稀奇，却可创造此般绚丽；不似铁树开花般离奇，却可创造此般美丽；更不似日月同辉般珍稀，但却往往如此般让人惊异。
为何沃德能直指要害，一针见血呢？是苦苦思索，还是刻意探寻？我想，是早已内化于心的经验叫他不自觉的将目光放在全局上。经验可以从自己的实践中得出，亦可以从他人之处获得。牛顿曾坦言自己站在巨人的肩膀上，正是学习了前人的经验，他才在科学的领域占据新高度；罗斯福曾向社会主义国家借鉴经验，借用社会主义计划经济等手段帮助美国度过经济危机。而中国古代的农民因大多世代耕作，便从实践中总结经验，发明了农谚，二十四节气等使后人受益无穷的内容。
“经验是真知与灼见之母，因而它的一切举止都是明智而坚定的。”欧文如是说到。诚哉！若无经验的积累，在面对国家存亡的危急时刻，沃德怎么敢坚持己见、力排众议呢？而事实证明他是对的，从某种意义上来说是他的经验促成了美国的胜利。
经验者，成功之利器也，当其内化为一个人的思想的时候，该思想所指导的行为定会成为壮举；倘无经验，只靠独自摸索，其成功的几率怕是会小不少吧，正如:无谓经验，难谓成功耳。
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