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一、艺术批评教学应该理论和实践教学并重，尤重实践教学
一些优秀艺术作品深刻的思想内涵和真正的艺术魅力，需要艺术批评来发现和评价，指导和帮助广大群众进行艺术消费。需要通过艺术批评对艺术现象进行分析与研究，做出科学判断与评价，帮助人们更好地鉴赏艺术作品，提高鉴赏能力和鉴赏水平。
用一定的理论和批评标准对作品做出判断并不难，只要熟悉和理解艺术理论和方法就能对艺术现象做出判断，但理论和标准在多大程度上符合美术现象本体，这种判断又是否符合艺术市场的规律就成为艺术批评的关键。我国现代艺术批评还相对比较弱，没有形成符合中国艺术实际的理论体系。随着改革开放的深入，现代西方艺术批评理论也被引入中国，丰富和发展中国艺术批评理论的同时也显出强烈的水土不服。从内容上看，现代西方艺术理论，主要是美学理论，并不关心艺术本体的规律，而是通过研究艺术现象提出新的概念、理论，构成自己的思想体系，比较有代表性的例子是庸俗社会学美学，它与直觉主义美学和现象学美学的观点极端接近。他们的观点是把艺术归结为意识形态的一种形式，就像在任何一种意识形态中一样，承认艺术中只有思想内容是本质的，它使艺术内容脱离这种内容体现的手段和形式，成为一种纯思想的推演和演绎。以这样的理论作为基础对艺术现象进行批评，只能是理论范围无限扩大，语言越来越晦涩抽象，什么都说就是不说艺术，形成了一种学院化理论倾向。
从教学效果上看，现代西方艺术理论扎根在西方文化土壤之中，是艺术理论家面对西方现代社会的艺术问题进行的理论分析。在对西方文化和社会现实知之甚少的情况下，面对这些五光十色的理论，学生眼花缭乱，无所适从，学习的结果就成了古今中外艺术理论的大杂烩。学习和借鉴西方艺术理论是必要的，但更要从艺术现象中发现与众不同的、也是我们时代最需要的东西。因此，就要求批评者有一双敏锐的“眼睛”——艺术发现力。这种敏锐的发现力就是一种艺术直觉。一般说来，直觉就是欣赏者未经理性分析与逻辑推演而迅速直接地把握客体对象的本质及其感性特征的能力。直觉洞察力不同于推理，不借助概念，却又包含着情感想象理解。批评家的洞察是一个复杂的活动，它是从纷繁复杂的艺术现象中敏锐地对现象本质的悟解力。“看”也正是“眼睛的思维”。阿恩海姆在《艺术与视觉》一书中明确指出：“一切知觉中都包含着思维，一切推理中都包含着直觉，一切观测中都包含着创造。”在一个真正艺术家的作品中经常可以发现其特有的敏感性，会感受到其独特的音调、动作、表情、形式、画面、题材等，有时是说不清道不明、稍纵即逝的感受，这种感受才是艺术批评所要表达的。这种敏锐的洞察力有其天赋的一面，更多的还在于个人后天的学习，是一种对各种知识的整合能力。也就是说，一个对知识具有很强整合能力的人，在文化、艺术、经济、科技、社会等方面的知识越多，他的直觉能力也就越强。
马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中就说：“贩卖矿物的商人只看见矿物的商业价值，而看不到矿物的美和特性，他没有矿物学的感觉。”同样，“对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，不是对象”，也就是说，我们的感官是经过训练的、具有文化感受力的感官，而不是纯自然生理上的感官，“五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物”。①艺术批评所需要的敏锐观察能力，它一方面来自对人类历史的学习——“五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物”。另一方面就是敏锐的观察，这种观察就是一种实践——感性活动。也就是说，实事求是研究艺术现象本体，诸如艺术作品、艺术运动、艺术思潮、艺术流派、艺术风格、艺术家的创作以及艺术批评本身等，才能得出实际的而不是空想的，科学的而不是抽象的判断来，因此，艺术批评教学加强理论教学的同时尤其应该加强实践教学，它是保持艺术批评科学性的前提和基础。
二、艺术批评实践教学是艺术市场专业课程建设的基础
艺术市场是以艺术商品和服务为主的市场交易行为，如果无法判断或者判断不出艺术商品价值，艺术市场运转就会产生困难，甚至最后崩溃。
艺术商品的价值是由艺术本体的价值和艺术载体的价值两部分构成的：艺术创作作为文化生产，不是纯粹手艺的展现，而是一种思想和精神的显现。克罗齐指出，艺术的本质不在于创作技术方面，不在于构思的物化，也不在于作品的构成，而在于艺术家意识中酿成的特殊精神内容，其形成的物质“外壳”只应该把这种内容凝定下来并传达给他人。这种物质“外壳”的物化就是艺术品，艺术家完美地表达出自己思想的作品才是有价值的作品，它的外显形式就是独特的个人风格。艺术本体的价值量是由以创作主体长期的累积劳动量为依据，以承认艺术创作经验、艺术传达和表现的技能技巧、个人禀赋才情的差异、社会影响和时尚因素以及稀缺程度为基础的市场认同的个别必要劳动时间决定的。艺术载体的价值大致分为三种情况：1.原创艺术载体。其价值量无法用社会必要劳动时间确定。2.人工复制的艺术载体。其价值量也难以用社会必要劳动时间计量。3.机械复制的艺术载体。可由社会必要劳动时间来确定和计量。
艺术品的市场价格并非由艺术品本身的价值决定，更多的是由其使用价值来决定。任何商品都必须具有可供人类使用 的价值，商品的使用价值是指能够满足人们某种需要的属性，它是一切商品都具有的共同属性之一。艺术作品转化为商品必须具有使用价值，它既是艺术作品转化为商品的本质属性，也是艺术市场运行和存在的基础，艺术品具有使用价值是艺术品具有价值或价格的物质基础。
艺术品的使用价值不是抽象的概念，而是针对具体的人。人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”②列宁认为社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。不同时代、不同国家、不同地区的人们，由于时代历史背景、文化传承、艺术交流、审美心理、价值取向、经济状况、国家有关政策以及市场需求、媒介“炒作”程度等因素的影响，具体艺术品对使用主体将表现出不同的使用价值，表现出较大的模糊性和不确定性。使用价值的模糊性和不确定性就会给炒作留下足够的空间，在人为的炒作推动下就会出现市场混乱，不利于市场发展和建设。这就需要艺术批评能够对艺术现象的历史价值、文化价值、经济价值进行科学分析和评价，有利于使用价值明确和稳定。
综上所述，艺术批评实践教学也为艺术史学科和艺术理论学科的教学提供资料和理论支撑，促进艺术学科适应时代和市场需要。同时，艺术市场具有一般市场运行的规律，但更多的是艺术市场自身的特殊规律，艺术管理类学科要想真正反映艺术市场的特殊规律，就必须深入艺术市场内部，实事求是而不是生搬其他市场规律，就必须研究艺术品的经济规律，艺术批评实践教学就是研究艺术经济规律的关键。我们强调艺术批评的建设的重要性，并不是说艺术批评可以包办艺术市场课程建设，也不是说艺术批评的地位有多高，只是说，艺术批评处在艺术市场学科中的基础和纽带的作用，我国目前艺术市场学科教学和建设还比较薄弱，通过加强艺术批评学科建设来促进和协调其他学科建设，有利于尽早形成艺术市场完整的学科体系。
（注：本文为天津财经大学教学研究与改革项目《艺术设计实践教学研究》研究成果之一）
注释：
①马克思.1844年经济学——哲学手稿.//马克思_全集（42卷）.北京：人民出版社，1997：126.
卢梭是文艺复兴时代的瑰宝，也是饱受争议的一位。
虽然这本书和卢梭本人颇具争议，甚至被许多学者批评是空想且反科学的，但其对法国大革命乃至当今世界的民主思想的影响仍无疑是深远并且重大的。书中，卢梭将国家的创制定义为在一个得到全部国家成员投票的公约之上，并论述了随之而来的众多问题。
卢梭究其思想本质是绝对民主的，他赞颂小国，更强调人民应当为追求自由而抗争的精神。他唾弃专制制度，所以他宣告了人民的力量。卢梭是典型的唯心主义学者，说他是偏离实际的.并不错，但这绝不应当区分褒贬;卢梭真正的力量在于他奏响了普遍意志的自由之声，他真正看到了民众，看到了人权对于社会进步的重要意义，然而，直到今天，还有许多人没有充分享受到这项权利。
卢梭的睿智与不幸，都与他的“公意”理论相关。今天，民主已经成为一个公认的政治目标。社会公众和绝大多数政治学者都真诚地相信：人民，即所有社会成员，最清楚自己需要什么，国家需要什么;在国家政治生活中，凡涉及全体人民利益的重大问题，都应该听从全体人民的选择。然而，反对专制的卢梭，为什么又主张由最明智的人治理群众?这是因为，他发现了现代政治社会的内在矛盾：这个社会的建立，是为了所有利己个人的共同利益;而这共同利益又与每个利己个人的实际利益相对立，只能凌驾于这些利己个人之上。
从现在的法国政府建制中，我们也可以找到卢梭的渊源。尽管法国也是三权分立，但是它很多涉及基本性的法律也是要通过全民的投票。在某些事务上确实有直接民主的意味。具体的各个方面，在大革命时期的政府建制上有着更明显的体现。
不可否认该书所勾勒的理想状态与我们所接触的现实仍有差距，但他发现了导致这些差距的原因，为更“公意”的社会的建立提供了一种可能。
这印象就是：一百多年来，中国文学界批评和研究同时代作家作品，在1960年代初和1970年代末至1980年代初，达到了两个小高潮，此前此后都不曾有过。
这里仅以上述两个时期对柳青《创业史》的评论与研究为例，但暂且不展开介绍具体的批评与研究论著，而仅限于当时一些批评家和研究者读解这部作品的一般态度和方法――他们的批评与研究成果与读解作家作品的一般态度与方法是分不开的――所以只能说是“一个模糊印象”。
1960年代初和1970年代末至1980年代初，涌现了不少对《创业史》第一部、第二部的精辟论著。山东大学中文系编《中国当代文学研究资料・柳青卷》（1979年4月印刷，内部参考用书），西北大学中文系现代文学教研室编《评论集》（陕西人民出版社1980年7月1版），孟广来、牛运清先生合编《中国当代文学研究资料・柳青专集》，就是很好的见证。还有不少专著没有收入上述三本评论资料集，如周天先生《小说第一部》（上海文艺出版社1961年12月1版）、阎纲先生《与小说艺术》（上海文艺出版社1981年8月1版）、刘建军、蒙万夫、张长仓先生合著《论柳青的艺术观》（上海文艺出版社1981年8月1版）、中国青年出版社编《大写的人》（1982年12月1版）、徐文斗、孔范今先生合著《柳青创作论》（陕西人民出版社1983年3月1版）、蒙万夫先生等著《柳青写作生涯》（百花文艺出版社1985年5月1版）、周天先生《论的艺术构思》（上海文艺出版社1985年11月1版）。其他单篇论更多。上述这些围绕《创业史》的论著，时隔五十和三十多年之后读来，还感到不无启迪。
我不想造成误会，说上述两个时段是柳青乃至中国当代文学批评和研究的黄金年代。我不敢做这种大判断。那两个时段社会政治和思想文化的整体状况的混乱与严峻是无需多说的。我只想强调，在上述两个时段，尽管外部环境混论而严峻，尽管现在更年轻的一辈学者批评家不太容易体会当时整个社会思想的禁锢，但当时的批评家和研究者们对当下文学投入的精力和热情，尤其在研读具体作品时那种虚怀若谷的态度，细致入微的方法，朴实贴切的语言，相互论难的坦诚，和与之相应的专业水准，以及这一切所显示的那一代学者评论家们对我国文学事业由衷的喜爱和关切，着实令人不胜神往之至。
也许，这跟那两个历史时段政治上一度出现的相对宽松、思想文化领域虽然经过多次严酷风暴但仍然葆有去“古”未远并且对将来亦然寄予厚望的健朗质朴之风有关，也许那时候可谈论的精品力作不多，评论和研究的大量资源集中投放于少数作家作品，容易出F精耕细作的局面。但不管怎样，这样的时代一去不复返了。从“五四”到1940年代末，也出现了不少优秀批评家，但长篇小说研究与批评领域并没有出现这种批评氛围。1980年代中晚期“文学失去轰动效应”以来，评论界像前辈们当年那样以“搏虎之力”钻研某一部作品，始终将共同关心的问题本身置于眉睫之前，悃衔藁地表述各自的见解，开诚布公地交流彼此的观点的景象也日益罕见了。个别优秀论著不是没有，尤其对相关的文学史实的考证，因为时代关系，更有不少突破性的收获，但这一切暂时还很难形成气候，譬如可以让类似当年山东大学或西北大学中文系那样的学术机构再编出一部类似《评论集》那样高水平的单本小说评论集。1990年代以来，天津人民出版社、山东文艺出版社等推出过不少新时期以来涌现的重要作家的评论和研究资料，其中当然也不乏一些用心且颇见才识之作，但整体气象还是良莠不齐、功力不足、公心不够。
长篇小说研究更是如此。1960年代初和1970年代末至1980年代初，人们研究一部成熟的长篇所持的标准十分清晰，就是看它的立意是否高远，主题是否深刻，信息量和整体气势是否巨大，反映社会生活达到了怎样程度的真实性，结构布局是否巧妙缜密，人物形象是否生动饱满，细节和场面描写是否到位，语言是否鲜活、丰富、精准并富有创造性。因为批评的标准十分清晰，就很难掺假，很难将廉价的褒词送给明显粗糙单薄虚假幼稚的作品。这是那两个时代的文学批评与研究所显示的一般态度与方法，至于在这过程中产生的“现实主义”“写真实”“人民性”“世界观与创作方法”“形象思维”“人物性格”“典型”“介入生活”“社会主义新人形象”和“现代派”“意识流”“人道主义”“异化”“主体性”“小说叙事模式和语言变革”等文学观念层面的思考，都是当代文学史上的重大命题，至今还无法绕过。
磨刀石和锋刃是相互作用的关系。长篇小说批评标准清晰稳定，一方面源于批评家们的文学修养与敬业精神，同时也因为有了《创业史》等作品的砥砺，批评标准才一再获得来自作品的验证与矫正，益发可以落到实处。在围绕柳青《创业史》的批评与创作的良性互动中，涌现出张钟、严家炎、何西来（当时笔名何文轩）、杜书瀛、李子云、阎纲、张炯、黄曼君、余恕诚、陈辽、吴中杰、孔范今、徐文斗、蔡葵、卜林非、蒙万夫等一大批关注当代文学发展的优秀学者和批评家，也就不难理解。他们中间绝大部分后来继续研究当代以至现代中国文学，有的转向古代文学和文艺理论研究，都成果斐然，成为一代名家。这跟他们当初深入热忱地研读像《创业史》这样带着当代社会生活和文学创造体温的杰作时所获得的文学体验是分不开的。对文学学科的学者来说，有没有这种体验大不一样。
现在不同了。我们的文艺理论越来越深奥，我们的文学观念越来越翻空出奇，我们的批评话语越来越花样百出，而我们对一部长篇小说的评价标准也越来越模糊。我们似乎总喜欢绕开上述清晰的评价标准，不屑再去谈论长篇小说的立意、主题、气势、信息量、真实性、结构布局、人物形象、细节和场面描写、语言包括作家的生活积累与艺术修养等基本问题，而喜欢另外借来或者制造出许多高深莫测的话题和同样高深莫测的理论话语。因为高深莫测，就不难为所欲为，就可以毫无顾忌地吹捧任何一部作品，最终导致批评生态急剧败坏。何以至此？我觉得不妨深思，再深思。
【关键词】议程设置 舆论引导 形象构建
一、安徽形象塑造的意义
安徽地处中国中部，物华天宝，人杰地灵，但是由于一些历史和地域的原因，外界关于安徽相关信息的传播有限。因而，文化素质较低、社会发展不平衡、经济发展缓慢、自然环境闭塞、交通条件落后、信息流通不畅，成为有些受众对安徽的一种刻板印象。刻板印象指人们对客观对象的一种概括而固定的看法，包括对概念、对人物、对事件都会形成刻板印象。刻板印象具有简单化、不准确和夸大的倾向，会影响人们的判断和评价。“在所有具有支配力的因素中，最让人难以捉摸、最有普遍性的就是创造并维护成见库的那些因素。我们在看到世界之前就被告知它是什么模样。我们在亲身经历之前就可以对绝大多数事物进行想象，而且，除非所受的教育能使我们具有敏锐的意识，否则这些先入之见就会强烈影响到整个感知过程。”[1]从公共关系学角度来看：当地区形象受到损害时，最好的方法是制造一系列持续的好事，形成新闻冲击波，用来冲抵坏印象的形成，改变人们的刻板印象。
传播学认为，传播效果依其发生的逻辑顺序或表现阶段可以分为三个层面：认知层面、态度层面及行为层面。人们认知层面上对安徽的“刻板印象”经过“涵化”，会使其产生态度层面上的偏见甚至敌对倾向与负面意向，这种偏见与敌对倾向久而久之势必会导致受众行为上的变化，对事情的发展起到一种负面影响甚至造成无法挽回的危害。[2]
由此看来，一个地区良好形象的塑造有着极为重要的意义。
二、媒体对安徽形象影响的理论分析
媒体作为社会的组成部分，是社会信息系统资源的主要拥有者，媒体在受媒体生态影响的同时，也对媒体各个生态层面进行着渗透，因此，媒体所表现出来的姿态与安徽地区形象塑造紧密相关。
“议程设置”理论最早见于美国传播学家M・E・麦库姆斯和D・L・肖于1972年对1968年美国总统选举期间就传播媒介的选举报道对选民的影响所作的一项调查研究的总结。他们发现，在选民对当前重要问题的判断与大众传媒反复报道和强调的问题之间，存在一种高度对应的关系。也就是说，大众传媒作为“重要事件”加以报道的问题，同样也作为“重要事件”反映在公众的意识当中；传媒强调得越多，公众对该问题的重视程度也就越高。根据这种高度对应的关系，麦库姆斯和肖认为，大众传播具有一种为公众设置“议事日程”的功能，传媒的新闻报道和信息传达活动以赋予各种“议题”不同程度的显著性的方式，影响着人们对周围世界的“重要事件”及其重要性的判断。
如上文所述，“议程设置”是舆论导向的第一个层面即认知层面，那么也可以理解，没有认知就没有后面的价值、态度和行动，亦即没有“议题设置”就没有完整的舆论导向，要进行舆论导向就必须注意到“议题设置”。
对于都市类报纸而言，内容更加贴近民众，这是它的优势。但引导大众正确看待和处理问题才是媒体报道的意义所在。都市类报纸的新闻要真正站在社会责任的立场来设置议程，引导舆论。
对于媒介议程到底在多大程度上影响公众议程这个问题，伯纳德・科恩在《报纸与外交政治》一书中指出：“在多数时间，报界在告诉人们怎么想时可能并不成功；但它在告诉它的读者该想些什么时，却是惊人地成功。”科恩的这一论述，成为有关议程设置思想的经典表述，并为其后几乎所有涉及议程设置理论的论著所引证。应当指出的是，媒介在告诉受众“该想些什么”时，的确是奏效的，它可以通过版面或栏目编排，包括标题的大小、报道篇幅的大小、位置的先后等向人们提供接收与认知的顺序。一般来说，对于那些可以接触信息源，或有一定的信息储备的人，议程设置的功效往往偏弱；而对于那些远离信息源，对相关信息一无所知、无从判断的人，议程设置发挥作用的余地就更大一些。[3]
《新安晚报》在这25天的前期报道阶段，以不间断的整版专栏，在受众头脑中输入关于会的各种信息，期望以不断重复和堆积后形成相关的媒介信息图式，成为受众选择、接受、理解和把握信息意义的基础。大众媒介传播的这些信息中，各种新闻、文化、娱乐的内容，都是以会为背景的，反复介绍合肥乃至整个安徽省与会的相关信息，经过受众对媒介符号的解码和意义重构，这种刺激在受众头脑中形成了媒介地区图式。
三、《新安晚报》报道的样本分析
本文选择《新安晚报》作为研究对象。作为安徽省内最具影响力、发行量最大的都市类报纸，《新安晚报》成为2009年会报道的重要资讯和服务平台，具有一定的代表性。因此，本文的数据选择从2009年4月1日开始刊登“迎接会”专栏之后直至4月25日会开幕前一天的所有关于会的文字报道和图片报道。本时间段的新闻报道量共计79条文字新闻，13张图片稿，除此之外，还在4月24日这一天刊出32个版面的特别策划。笔者对这不包括特别策划的79篇新闻文字稿进行议题归类，可分为：
（1）官方行动，主要包括政府及其职能部门在这期间进行的整治、视察以及记者招待会等。
（2）场馆建设，主要涉及对会场馆的布展、改造等。
（3）社会宣传，对于合肥推至整个安徽省的宣传。
（4）服务，主要包括对为了迎接会，合肥市窗口、服务部门所进行的报道。
（5）文艺，主要针对会开幕式前晚的“江淮和畅”的筹备、进展以及其他相关文化活动。
（6）商业，以旅游推介为重点的商业活动。
如图1所示，《新安晚报》这79篇稿件中，官方行动占了16%，场馆建设占8%，社会宣传占20%，服务占了27%，文艺占了13%，商业占了16%。
对于4月24日的特别策划进行分析。特别策划分为4个板块，分别为“安徽崛起”、“皖韵传承”、“风华流转”和“六方聚首”，共32个版面，22个主题的新闻组合，描述了中部崛起和安徽崛起的宏伟蓝图，回顾了徽商的悠久历史和灿烂文化，介绍了新时期徽商的新任务，细致分析了中部六省的特点，并加以比较，升华了中部崛起的主题。
可以看出，《新安晚报》对会的前期准备工作进行了全方位的展示，在社会服务和社会宣传上的稿件占主题稿件的近一半，根据议程设置理论，《新安晚报》在这次宣传中，凸显了安徽人民作为东道主来迎接这次会，应该为来宾提供更好服务的特点。
对于这些报道的标题进行分析，更能体现《新安晚报》的亲民性，诸如《为天空加层“保护膜”――合肥市昨起开展“水气声尘”专项整治行动》《会展馆首掀“面纱”》《一环路夜晚挂“满天星”》《汽车站“洗脸”迎客》，这些标题贴近生活、贴近群众，使新闻增强了吸引力和感染力，在发挥自己晚报优势的同时，进行着舆论引导。
四、发现与启示
通过对《新安晚报》关于会前期报道的内容分析，发现：首先，《新安晚报》作为都市类报纸，在保持自己特色的同时积极参与了会新闻生产，有意识地发挥了媒介议程设置的功能，同时，内容分析也揭示出，主流媒体掌握了大部分的话语权，它们是媒介议程设置的主要执行人。第二，《新安晚报》的媒介议程呈现出了一定的多元性，“社会宣传”和“社会服务”类议题的比例高于其他议题，表明在会前期报道之中，媒介议程设置的主要诉求点是社会的宣传及社会动员。
对于《新安晚报》会前期报道的效果，河南某公司销售总监王振东表示，《新安晚报》中的《发现安徽》特刊，是一个很好的参会手册，他从特刊中感受到6700万安徽人发展的决心和勇气，还有徽商、安徽旅游等板块，也让他更了解安徽。在合肥工作的一位外地人则特别赞扬“风华流转”板块，将安徽与中部其他五省做类比，既让他了解其他五省的发展概况，也因与安徽的比较而加深认知印象。《发现安徽》特刊非常好，立意很高，内容更是详实生动，不仅仅是简单的介绍会以及中部各省的不同特色，而是融会贯通，历史与现实交错，印象也更加深刻。[4]
都市类媒体在面对重大新闻策划时，首先，要关注民生，以人为本，设置与大众生活密切相关，对大众生活有很大影响的议程。大众传播是单向性很强的传播活动，受众的意见对传播者来说是一种延时反馈，这就更加需要媒体注重引导“以人为本”社会价值观念的树立。其次，同中存异，异中求和，设置议程要注意平衡。构建和谐社会离不开人与人、人与社会、人与自然的和睦相处，这就需要媒体积极引导社会利益主体，在分歧中求协调、在差异中求一致、在对立中求妥协、在冲突中求共存。第三，追寻自己的文化特色。媒体主动追寻社会热点，追寻与国家大政方针和大众生计契合的重大问题，设置真实合理的议题，倡导主旋律，对社会环境进行合乎国计民生的再制造，以此来引导社会舆论，形成正确的价值取向。只有这样，才能在纷繁复杂、扑朔迷离的大千世界中保持清醒的头脑，真正发挥大众媒介的作用。在议题设置上要有自己的特色和品味，时刻都不能忘记自己的文化特色，不能盲目跟风，流于媚俗。[5]■
参考文献
[1][美]李普曼著，阎克文、江红译《公众舆论》[M]，上海人民出版社，2006年版：第67页．
[2]崔书颖．大众传媒， 你有没有门缝里看人?［J],《青年记者》，2005年第10期．
[3]程曼丽《论“议程设置”在国家形象塑造中的舆论导向作用》[J]，《北京大学学报(哲学社会科学版)》，2008年3月第45卷第2期．
[4]《带着特刊逛会 各方盛赞本报〈发现安徽〉特刊》[N]，《新安晚报》，2009年4月27日A4版．
关键词：审美艺术批评诗化批评审美品格
在中国现代文学批评史上，社会学批评、文化学批评以及注重审美艺术的批评是三种主要的批评模式。其中社会学批评占主导地位且贯穿始终，它强调文学与社会活动的关系，认为文学再现生活并在一定的社会历史环境的影响下形成，因而文学作品的主要价值在于它的社会功用和历史意义；文化学批评则侧重于探询这一时代文学现象中特定民族文化心理的构成与表现，极力展示文学现象中的地域文化特征及其意象与故事的文化原型，与社会学批评一样，也是一种从外部研究文学的批评；而审美艺术批评则注重文学的内部规律，以人本主义为基础，尊重艺术感受和审美经验，显示出纯正的审美艺术情趣——一方面，它继承了以中国古代诗话、词话为代表的依赖主观直觉的传统印象式批评方式，同时它还吸纳、内化了西方现代文学批评观念，在中西合璧的基础上创造出既具有民族文论底蕴又含纳现代意识的独特批评模式——在文学因审美尺度的缺席而走向非文学化，并导致批评与创作的亲缘关系日渐疏远的现代文学史上，审美艺术批评以其对批评审美纬度的自觉维护，确立起一个内容更为丰富、生命更为蓬勃的批评模式，并将其融入到现代批评范式的建设之中，在现代文学批评史上留下了不可磨灭的一笔。因此，对审美艺术批评进行深入的理顺和廓清具有积极的文学史意义，同时可为当代文学批评提供镜鉴。
由于批评界始终未能给予审美艺术批评以清晰的、统一的界定，而审美批评这一概念又过于宏疏，因此笔者试图用“诗化批评”这个概念来命名。如何理解“诗化”呢?它意指一种具有强烈的诗情诗性的批评方式。如果说，一切诗的热情都必然被理性所穿越，必然积淀着诗人对世界的理解的话，那么，审美艺术批评显然开始于诗的热情，也伴随着诗的热情。从诗的运作方式来说，诗本身就是瞬间的直觉和印象，这与审美批评对文本的切入方式相贴近：诗最本质的特征是抒情美。这与审美艺术批评优美的随笔文体相吻合；而诗常用的赋、比、兴等修辞手法在审美艺术批评中随处可见。因此，“诗化”是审美艺术批评所具备的区别与其他批评模式的杨心质素，用诗化批评来命名审美艺术批评模式，是具有切实的理论可行性和创新意义的。那么，诗化批评究竟该如何界定呢?它具有哪些独特的审美品格呢?
所谓诗化批评，是指区别与社会学批评和文化学批评的一种文学批评模式。它站在尊重艺术规律和审美感受的立场上，以个人的瞬间直觉和印象为切入点，注重个人的主观批评，采用语言优美的随笔式文体。在中国现代文学史上，诗化批评发端于周作人，中经沈从文、梁宗岱等人承续，在李健吾手里成熟，并在唐湜的批评中发扬光大。本文拟从文学批评的立场、在文本中的切入点、批评文体及语言四个方面进行界定，并探讨其审美品格。
一、从批评的立场看，不同于社会历史学批评注重发掘文学作品的社会功能及政治内涵以满足自己的期待心理，从而达到较为明显的功利目的；亦不同于文化批评注重研究人类文化问题在文学领域的现状，追求文化理论的文学例证化；诗化批评从个人的审美感受出发，倚赖自我的艺术感受、审美经验，反对以先验的理论和凝固的标准来剪裁文学。诗化批评不是对作品进行剖析和肢解，也不是蛀虫式的文字考据和索引，更不是套用空洞的理论或外在政治观念将其作为相互攻讦的工具，而是全身心投入作品，以自我的存在去感悟、拥抱另一个存在尽量去体验作品的艺术世界以及支持这艺术世界的作家心灵世界。
外婆今年六十岁了，妈妈她们三姐妹早就商量好了要为外婆好好过个生日，去酒店办几桌酒席，把平日难得碰面的亲戚们都请来，大家热闹热闹。可是外公却提议要去柯桥的乡下给外婆办寿酒，请亲戚们、乡下的邻居们都来。妈妈她们开始一听都反对，乡下虽然外公有幢老房子，可是办七、八桌酒席，不请厨师自己烧，这么几个人非忙得累死不可，而且哪来那么多的桌子、凳子和碗筷。可外公却说：“别担心，没事的，没事的，总有办法的。”最后妈妈她们还是尊重了外公的意见。
星期天，老天爷似乎也知道我家今天要办大事，天气特别好，一早我们就出发了。到了外公的老房子门前，一下车我就吓了一跳，“奇怪，外公家里怎么会有这么多人呀？”他们有的在抬桌子，有的在生煤炉，有的在洗碗……一看见我们，大家都憨厚地笑着朝我们打招呼，有的一边接过爸爸妈妈手中的一袋袋菜，一边对外公说：“来了，好，好……”有的高声对外婆说：“张老师，好久不见，祝你寿比南山。”可是我却一个都不认识。这时外公回头对阿姨们说：“你们看，我就叫你们别担心，虽然我们住在城里，平时与农村的邻居们难得见面，可大家还是很有感情的，听说我们要办大事，他们一大早就都来帮忙了。乡亲乡亲就是这个道理呀！”
小院子不知什么时候也被打扫得干干净净，院子里是一片热闹的景象。大家一边忙着杀鸡宰鹅，一边大着嗓门拉家常，阵阵香气在头顶飘散。一阵秋风吹来，树叶“沙沙”地响，院子外的空地上晒着黄澄澄的刚收割下来的稻谷，门前的小河里一群鸭子在欢快地戏水，邻居大妈在河埠头帮我家洗菜。看着这一切，我感到眼前是一幅多么温暖、安详、和谐的画面啊！
有一种美，给我们的生活带来温暖，那就是“和谐的美”，它时时刻刻与我们同在，只是没有人留意到，而今天我却在无意中发现了它。
美丽的鲜花，因为有了绿叶的衬托，才显得鲜润和娇美；宽广的大地，因为有了大海的拥抱，才显得和平和安宁。而一个人，一个家庭，一个社会，甚至一个国家，不也是因为互相依存，互相映衬，互相促进，才呈现出那五彩斑斓的和谐吗？和谐犹如一幅绚丽的画，好似一首动听的歌。和谐产生美丽，和谐的美，美的和谐，愿和谐充满人间！
(一)经营者部分
1.规模比较：调查的几家超市中25%为小型居民生活型超市，50%为普通综合型超市，25%为大型超市。
2.管理方式比较：100%对员工进行定期培训和考察，具备一套完整的管理制度。
3.经营策略：市场调查结果显示：①地理位置：25%处于交通要道，25%在居民区附近，50%商业区附近。
②超市形象：50%具有人工储物部和自动储物柜，50%只有人工储物部。75%有休息长凳，25%无休息长凳(小型居民型超市)。100%店内有音响设备，有购物音乐。100%有清晰的购物区招牌。75%购物设备单一，25%有多种类的购物篮﹑购物车，方便各类消费者。
③服务：100%定期对员工进行培训和考察。75%注重责任心(小型超市和普通综合型超市)，25%注重导购力(大型超市)，50%注重亲和力(小型和普通综合型超市)，0%注重信息素养。④宣传：75%利用报刊式广告宣传过，25%没有(小型超市)。
4.金融危机的影响：①营业额：50%下降(普通综合型超市)，50%不变。②下降的原因：100%认为家居生活用品和休闲娱乐用品销量下降。③不变原因：100%认为良好的信誉使得消费者在物价上涨的时候愿意选择他们。④采取的促销手段：100%特价商品，25%购物赠礼或抽奖(大型超市)，50%提供贵宾卡会员卡来刺激消费(普通综合型超市和大型超市)。
综上所述，由于大型超市货物种类齐全，可满足广大消费者需要;小型超市贴近人民生活，经营的商品以生活必需品为主抗风险能力较强。所以，金融危机对其影响并不大。而普通综合型超市没有主要销售的产品，此时就很难均衡盈亏。对于金融危机，供给量增加需求量减少的状况，商家都选择价格为主的促销手段来吸引顾客，基础雄厚的大型超市会有购物赠礼或抽奖的辅助手段来刺激消费，为其增光不少。
这里特别要提的是发放贵宾卡和会员卡的促销手段(尤其是团购)，这样可以吸引固定的消费群体，这个固定的消费群体，可以成为商场生存的基本保障，也使得进货量得到有效的控制，减少库存量，增加流动资金使用量，算是不错的促销手段。
面对这样的情况，我们建议小型超市加强生活必需品的供应，适时的搞一些购物活动;普通综合型超市可以在这段时间突出粮食、油等生活必需品的买卖，注重宣传，增加固定消费群体数量;而大型超市在店员的态度上多下功夫。此外，各超市都应注意培养店员的信息素养，把握消费者心理，这会增强超市的运营效果。
写作思路：言之有序，条理要清楚。根据所述时间选择合理的顺序来安排材料。一般叙事顺叙、倒叙和插叙三种。 详略得当，突出重点。一般事件的材料有主次之分，能体现文章中心的材料是主要材料，这部分要详写，次要内容 可略写或不写，主次分明，给读者以深刻的印象。
古人云：滴水之恩，当涌泉相报。所以，心中有孝，才能感悟充满孝心的世界，心存感恩，才能体验生活给予我们的一切;孝心——不一定非得是那种惊天地、泣鬼神的大事，它是一种发自内心的感激之心;从我出生以来，每时每刻都在父母无微不至的关心和爱护中，同时，我也学会了关爱，做有孝心的孩子。
一天，我放学回家，刚进门，就听见妈妈在呻吟，咦？妈妈怎么没去上班？我感觉不妙，奔进卧室，只见妈妈脸色苍白地躺在床上，此刻，我眼睛充满泪花，妈妈微笑着说：“没事，先做作业吧”，“妈，怎么会没事呀，吃药没有？”，“待会吃”我学着平时妈妈的样子，用手摸妈妈的额头，啊！好烫呀！我非常果断的说：“不行，让我来吧！”
可是，我的脑海一片空白，该怎么办呢？突然，我想到以前我发烧的情景，于是，我跑到洗手间，用水把毛巾浸湿，拧干放在妈妈的额头上，并把温度计放在妈妈的腋下，忙完一切，我坐在床边问妈妈病情，妈把妈撑起笑着说：“好多了，去学习吧，”但是，此刻我心里涌起一股力量和责任，必须坚守在妈妈的身边。
在等待漫长的十分后，我一看体温计，妈呀！三十九度！我赶紧在药箱里翻出几瓶退烧药，认真地看着说明书，上面写着“饭后服用”，于是我决定先给妈妈做饭。妈妈曾在我发烧是，给我做了面汤，并告诉我，发烧喝面汤比较好。好！就决定做面汤，并在汤里下了一个荷包蛋，面汤的香味扑鼻而来，这时，我的肚子开始抗议了，但我忍住饥饿把面汤端到妈妈面前对妈妈说“妈，先喝碗面汤吧。”妈妈激动的点点头，我看了鼻子一酸，心里十分难过，愧疚，我知道，这是由于我平时不懂得关心孝敬而这次让妈妈十分感动。
以前把妈妈的爱当作是理所当然的，想想看，我真不应该。我默默的想着。轻轻地舀了一勺汤，用嘴轻轻地吹了几下，感觉不烫时，才喂给妈妈喝。妈妈平时就是这样照顾我的。妈妈服了药睡下后，我一直守在妈妈的身边，给妈妈换毛巾。渐渐的妈妈的烧退了，我这才想起作业还没写，便赶紧去写作业……
第二天我一早起来，就来到妈妈的屋里，问她怎么样了。她说好了，她和爸爸不停地夸我：“我们的孩子长大了，回照顾妈妈了，真是个有孝心的孩子。”我听了心里比吃了蜜还甜。
“孝”让我真切的体会到亲情的温暖，奉献的伟大。同时，我也了解“孝”的真正含义——其实就是发自内心的关爱！
让“孝”串连我们的生活，让我们的世界永远充满真情！
[关键词]真的认识论意蕴；真的本体论意蕴；美
陈新汉（1947-），男，上海大学哲学系教授、博士生导师，主要研究方向为价值论、认识论。（上海 200444）
“真”是使用频率相当高的一个词。对于真，人们尽管在日常生活中有两种用法，但学理的研究却往往是知其一而不知其二。从哲学视阈对黑格尔关于真的思想进行反思，并与当代生活相结合，会形成一些很有意味的启示。
一、日常生活中真的用法
在日常生活中，真是使用频率相当高的一个词，真常常与其他字组成词组，如真理、真知、真品、真相、真抓实干等。然而，熟知并不等于真知。对于真，人们在学理上往往只知其一，不知其二。维特根斯坦说：“一个词的意义在于它在语言中的用法”，“当我用语言思想，语词表达之外并不同时有‘含义’向我浮现，而语言本身就是思想的载体”，语词在表达中的“含义”也就是语词本身在使用中的“含义”。
在日常生活中大多数人往往主要是在两种不同的意义上来使用真的。当某人向我们描述某个观察结果或论述所发现的某个规律时，我们往往会追问：“这是真的吗？”这里的“真”是在与错误或谬误相对立的意义上使用的。“真”就是认识内容与所反映对象相一致的认识，也就是正确的认识。“真理”、“真知”等所表达的就是指正确的认识。“真”的这一含义在日常生活中使用得最多，并且我们在学理上对此做了很多较为深刻的研究。这是“真”的第一种用法。
当看到某个人见义勇为，我们常常会由衷地称赞道：“他是一个真英雄。”任何特定的事物即“在者”，总是具有某种特定规定性的存在。对于某一事物来说，如果该事物具有该事物所特有的规定性，那么就是“真的”；如果不具有该特定事物的规定性，那么就是“假的”。“真英雄”就是指某人及其行为具有“英雄”的特定规定性。因此这里的“真”，就不是正确的认识，而是在与虚假相对立的意义使用的，是指真实的存在。同样，“真品”相对于“赝品”而言，“真相”相对于“假相”而言，“真抓实干”相对于“假抓虚干”而言。“真”的这一用法在日常生活中也使用得很多，但人们往往熟视无睹。与真的上一用法相比较，这一用法在学理上的研究就差了很多。
人们之所以较为重视“真”的第一种用法的学理研究，而忽视第二种用法的学理研究，至少与两个因素有关。第一个因素是：新中国成立后，马克思主义是主流意识形态的指导思想，而“真理”是马克思主义认识论中的最高范畴。“‘真理’一词往往具有一种崇高的，熠熠闪光的性质，它用在‘为真理而献身’，‘毕生追求真理’这样的语境中……”于是，“真”的第一种用法所含有的意蕴也就在人们的头脑中根深蒂固了。实践是检验真理标准的大讨论，更使以此为思想解放标志的新时代重视对于真的此种用法所含意蕴的学理研究。
第二个因素是：在英语中“真”和“真理”都是一个词即“truth”，“真”的第二种用法所含有的意蕴，人们用英语中的“real”（真实）来表示，“有时‘real’与‘true’同义”，而“trlle”与“truth”的基本含义相通。例如“you must tell the truth”即“你必须说真话”，这句话实际上表达的意思是“you must tell whatis true”。而由于“有时‘real’与‘true’同义”，因而“real”就与“truth”的基本含义相通了，于是“真实性通常也译为真理”。这种情况在译西方名著时十分普遍。然而，在中文使用中，人们一般总是用“真”的第一种用法所含有的意蕴即正确认识而不是第二种用法所含有的意蕴即真实存在来理解“真理”，于是就造成了对于译文的误读。这样，在学理上似乎只有真的第一种用法所含有的意蕴，而没有真的第二种用法所含有的意蕴。这就进一步巩固了对第二种用法所含意蕴的学理研究被第一种用法所含意蕴的学理研究所遮蔽的思维定式。
二、黑格尔论真的意蕴
黑格尔认为：“哲学与普通意识的区别，就在于哲学能把普通意识以为是独立自存之物，看出来仅是现象。”正是从这一理念出发，黑格尔对于真在日常生活中的用法从哲学的认识论和本体论两个方面进行了深入的研究。对此，黑格尔有一段较为完整的表述：“通常我们称真为一个对象与我们的表象相一致。……而在哲学的意义上，完全抽象地表达，真意味着一个内容与其自身相一致。这也是真的一种与上述完全不同的意义。”
在认识论意蕴上，真就是“一个对象与我们的表象相一致”，“表象”就是“一个对象”在意识中的内容，“真”就是作为观念的“表象”与实存的“一个对象”的一致。黑格尔在另一个地方，把上面的“表象”用“概念”来代替，即真标志着“概念与其对象的一致”。显然，用“概念”比用“表象”更好。这样，这个命题就更一般化了。
这种“概念与其对象的一致”可以在表象层面上体现出来，也可以在本质或规律层面上体现出来。正是在真的认识论意义上，才构成了真理的问题。人们往往用真来称呼真理或具有真理性的认识。当然，作为认识论意义的真与真理还不能简单地等同，否则会把真理问题简单化，但就真或真理都表示“概念与其对象的一致”而言，两者确是一致的。“理念是自在自为的真理，是概念和客观性的绝对统一。”观念与所反映对象的一致或统一，是真理之为真理的绝对标志。马克思主义正是在这个意义上来理解真理的绝对性的。黑格尔还强调，在正确性与真的关系问题上，“正确性和真常常在相同的意义上使用，因此，在涉及一种内容的纯粹是正确性的地方，经常谈到它的真”。
在本体论意蕴上，真就是“一个内容与其自身相一致”，“一个内容”就是实存的特定事物所包含的内容，在黑格尔的客观唯心主义体系中就是指一个实存的对象，“其自身”就是社会关于此特定事物的有关规定，真就是实存的特定事物所包含的内容与社会关于此特定事物的有关规定的一致。
在真的本体论意蕴即特定事物是否具有该事物所具有的规定性的意义上，构成了特定事物是否“真实”存在的问题。为此，黑格尔指出：“在日常用语中……人们谈论一个真朋友并把他理解为这样一个人，他的行为方式符合友谊这个概念；人们也以相同的方式谈论一件真艺术品。”“真的”就是与“友谊概念”或“艺术”观念相符合的真实地或现实地存在着的具有此种行为的人或具有此种属性的物品。
黑格尔进一步认为：“人们最初把真理了解为，我知道某物是如何存在的。不过这只是与意识相联系的真理，或者只是形式的真理，只是‘不错’罢了。按照较深的意义来说，真理就在于客观性和概念的同一。譬如，当我们说到一个真的国家或一件真的艺术品，都是指这种较深意义的真理而言。这些对象是真的，如果它们是它们所应是的那样，即它们的实在性符合于它们的概念。”“照这样看来，所谓不真的东西也就是在另外情况下叫做坏的东西。坏人就是不真的人，就是其行为与他的概念或他的使命不相符合的人。”
简言之，认识论意蕴上的真是观念与实存对象的一致，本体论意蕴上的真是实存对象与观念的一致。这里的“与”是介词，而不是一般的连词，即是有方向性的。这就是说，在认识论意蕴上和本体论意蕴上，“与”把“观念”与“实存”联结起来的方向正好相反。黑格尔关于真所作的思考是深刻的。
三、真的认识论意蕴的当代诠释
马克思有一个著名的论断：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有‘关系’，对动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的。”这种只对人存在而对动物不存在的“为我关系”，就是价值关系。价值就是主客体之间客体属性满足主体需要的现实效应。人周围的世界不仅是物理形态的世界，而且是价值形态的世界。由此使与人相联系的任何一个具体事物总是以物理形态和价值形态的双重形式向人呈现。例如，水的分子式是“H2O”，在常温下呈液态，在低于摄氏0度呈固态，在高于摄氏100度呈气态；又如，水是饮料，是生命不可缺少的组成部分，可以用来发电，等等。前者的描述是水以物理形态向人呈现的，后者的描述是水以价值形态向人呈现的。这就决定了认识活动不仅包括对物理形态世界进行反映的认知活动，而且包括对价值形态世界进行反映的评价活动，“广义的认识活动包括认知和评价”。
一般来说，认知活动以客体为对象，揭示作为
客体的物理形态世界的本质和规律。认知活动是人类的基本认识活动，广泛地存在于人们所从事的各个领域之中。离开了认知活动，人类不能生存，更谈不上发展。关于认知活动的广泛性大家都有共识。由此，人们往往把认知活动看成是人类唯一的认识活动。
其实，还有与认知活动相对应的另一类认识活动，这就是评价活动。评价活动以主客体之间的价值关系为对象，以揭示价值形态世界的本质和规律为目的。评价活动也是人类的基本认识活动，广泛地存在于人们所从事的各个领域。评价活动的普遍性还在于冯契所指出的以下两点：一是认识活动离不开与评价因素相联系的注意。这是因为认识活动总与心理学上的注意联系在一起。就视觉而言，视野里有一个中心，求索的对象突出了，其余就成为背景，于是视野就成为一种有主从关系的结构。而求索是与意向、意志、情感联系在一起的，有意向就有选择，于是就有评价因素在其中发生作用。二是作为认识基础的感觉总包含着与评价相联系的体验。感觉不仅是对客观实在进行认知的基础，也是主体在感觉对象时所必然伴有的“苦乐、善恶”的一种体验，而体验是与“对事物和人的需要之间的关系”的反映联系在一起的。可见，感觉离不开体验，感觉中就伴随着评价因素。因此，离开了评价活动，就没有认识活动，从而人类也就没有生存，更谈不上发展。
在认知活动中，主客体之间的关系是外在的，主体状况的变化并不影响客体的本质和规律以自身的状况显现出来。认知活动虽然离不开主体的作用，但主体必须坚持客体性原则，尽可能地排除主体因素对于认知内容的干扰，以揭示作为客体的物理形态世界的本质和规律。正确的认知成果具有不依赖于主体特征的普遍性，这就是认知活动中的一元性。
评价活动是要把握客体与作为主体的“我”在一定关系中所显现出来的功能，即反映主客体之间的价值关系。在评价活动中有两个环节，一是选择评价标准，这就是在意识中的主体需要；一是揭示经过选择的主体需要与相应的客体属性联结起来所形成价值关系中的本质和规律。尽管主客体之间的价值关系是客观的、不以人的意志为转移的，但就这种关系而言是内在的，主体的状况和客体所显示的功能互为条件，如果主体的需要改变，客体对于主体所显现的功能就会不同。主客体之间的内在关系决定了主体在评价活动中总是要从主体自身出发来评价客体对于主体所具有的意义，即具有强烈的主体特征。这就是与认知活动中的客体性原则相对应的主体性原则。与认知结果具有不依赖于主体特征的普遍性不同，评价活动中的主体性原则使评价活动总是具有个体差异性。每个人都有自己独特的客观需要，而需要总有其客观根据，并都有其特定的社会背景和文化教养，因此每个人都以自己独特的方式进行评价活动。由此就使得不同主体对于同一客体可以有几种不同的评价，并且这几种不同的评价结果可以都是真的，这就是评价活动中的多元性。
认识活动的目的就是获得正确的认识成果。认识成果以知识的形式存在，正确的认识成果可称为真知；评价成果以意义的形式存在，正确的评价成果可称为真义。当然，一个具体的认识活动可以侧重于认知活动，也可以侧重于评价活动，但人类所面临的世界总是物理形态世界和价值形态世界的统一，因此认知活动总是与评价活动联结在一起，一个正确的认识活动往往是正确的认知活动和正确的评价活动共同作用的结果。这个正确的认识成果就是认识论意蕴中的真。
人们常常用“实事求是”来描述认识活动中求真的过程。但人们往往把认识活动等同于认知活动，而把评价活动摒除在认识论的视野之外，于是把“实事求是”中的“是”，仅仅理解为与关于物理形态世界的本质和规律相对应的真，而把与关于价值形态世界的本质和规律相对应的真摒除在外。其实，“实事求是”中的“是”，往往是认知成果的真和评价成果的真的统一，在一些重大的认识成果中更是两者的统一。例如，在构筑三峡大坝的过程中，就绝不能把“是”仅仅理解为与关于构筑大坝的有关地质、水流等自然科学方面相对应的真，而必须把三峡大坝的有关地质、水流等与人的局部利益和整体利益、眼前利益和长远利益等联系起来进行思考，以求获得人文科学方面的真。由此相应的，“实事求是”中的“求”，往往是认知活动和评价活动的统一，在一些重大的认识活动中更是两者的统一。
于是，真就不再只是关于本质和规律的冷冰冰的规定，而是与人的利益联系在一起，从而体现着人的情感。认知活动的真揭示着作为客体的事物运动所必然的趋势，当作为客体的事物属性不能满足主体的需要，评价活动的真就会以事物应该如此的方式呈现出来，两者的结合就会使真内蕴着目的、理想以及人们应该如此行为的规范。如果说，认知活动的真和评价活动的真分别包含着物理形态世界的有关本质与规律和价值形态世界的有关本质与规律，体现着概念的抽象性，那么，把此两方面内容都包含在内的认识论意蕴的真就体现着概念的具体性。
开创现代化建设的新时期是以恢复党的“实事求是”的思想路线作为一个重要标志的。然而，实事求是很难，并且越来越难。这种难不仅与物理世界的现象与本质之间、价值世界的现象与本质之间的不一致联系在一起，而且与认知成果的真与评价成果的真之间往往发生矛盾联系在一起。
“趋利避害”是生物活动的基本原则，否则生物就不能生存，更谈不上发展。人类的活动在更高的形态上遵循着“趋利避害”的原则。而“趋利避害”中的“利”和“害”的揭示，首先与评价活动相联系。为了更好地揭示和理解“利”与“害”，才要求进行认知活动，以揭示作为主客体之间价值关系一端的物理形态世界的本质和规律。评价活动对于人类的这种优先地位，决定了主体一般总要从对自身是否有利的角度即评价论的角度来审视自己的活动，包括自己所进行的“求是”中的认识活动和评价活动，也就必然会对认识成果的真和评价成果的真进行评价。当认识成果的真与评价成果的真发生矛盾，人们往往会为了个人的利益而篡改认识成果，弯曲物理形态世界的现实或价值形态世界的事实，尤其是在某种“数字出干部，干部出数字”的外部环境中，更是如此。以至于列宁说：“有一句著名的格言说：几何公理要是触犯了人们的利益，那也一定会遭到反驳的。”揭示实事求是难的价值论根源正是认识论意蕴的真的一个很重大的现实意义。
四、真的本体论意蕴的当代诠释
孔子有言：“七十则从心所不逾矩”才是阅尽世事达到的境界。在法律的框架内，也是自由随心。事实上，遵守法律才是人所应遵守的大道。
法律如先生手中的戒尺，拍掉心中猖狂的侥幸之念;再法律如园丁手中的剪刀，维持着人们走上正道。生活中的有形法律、无形法律支撑着社会的运行。是法律，让人类并行不侼、井然有序、安然的生活着。
法律不可或缺。卢梭在《社会契约论》强调了这种法律意识：人民依照契约将权力赋予政府，一旦政府违背了契约，人民便有权利更换乃至暴力推翻。
在《白说》中，白岩松关于“老人摔倒应不应该扶”的现象，提出了“不是人民道德观念弱，而是法律不够完善，社会保障体系不够完善”的观点。中国每位老人对自己的子女是非常关爱、关心的，当他们摔倒的时候，想到的不是自己的身体健康，而是想到他们没有养老保险，受伤所需要的费用会造成子女的经济负担。所以，他们在受到帮助后，没有感谢反而是欺骗那些善良的人，只是因为不想成为子女的负担。但如果法律够完善，社会保障体系够完善，那么就不会出现帮助反被诈骗的现象，那么社会将会和谐安定。法律是世界运行的准则;法律，是社会安定的基础。
然而法律一旦被违反，社会必将混乱不堪。康德在《实践理性批判》中写道：“宇宙之大，唯有两种事物令人感到它的崇高与神圣，这就是我们头上的星空和心中的道德法律。”将道德法律与灿烂的星空并列，足以见法律的永恒价值。
在当今社会，不遵守法律的事情正在挑战着良好的社会秩序。刘志军、文强等诸多贪官污吏，哪个讲法律置于心间?瘦肉精、毒胶囊、地沟油，又有哪个商家将道德置于头顶?就正如泰戈尔所说的：“那些把灯背在背上的人，他们的阴影投射在自己面前。”贪官污吏、黑心商家，选择背对法律之灯，那么铺在前面道路上的，必然是只有自己造成的阴影，前途只有暗淡。如果这样的人多了起来，那么整个社会都将笼罩在暗黑的深夜之中。
如今的国人缺乏一定的法律意识。“小月月事件”就在社会引起热烈的论议，侧面反应出了“法律”的境地。在法治国家的背景下，这种现象必然是不合时宜的。只有人人都遵守法律，社会才能安定，良好的社会秩序才能更加健全。
古今中外，多少人因为缺少对法的敬畏，触碰法律的雷区，最终酿成大祸。今“房东”二人，因沉醉与_放纵了对法律底线的坚守而锒铛入狱;北京二环“赛车手”，因沉沦与“速度与激情”，典当了对法律大义的价值。法律乃万事之根基，少有枝杈横生的滋长，少有鸟兽的侵袭，静默无言，却有着巨大的力量，无根基不稳而栋宇长久者。
法律不能压抑个性。虽然我们生活在不同地区、不同领域，但“公共”二字始终在心间。正是法律保护了公共利益，也会使个人从中受益。
在时代大潮中将法律意识铭记，遵守法律，方能走上正途，乘风破浪。墨守法律，亦为大道。
《社会契约论》优秀观后感800字范文
abstract: mobile news has been a market favor recently. mobile operators, services providers and content providers are all entering the market for easy share. in comparison with marketing enthusiasm, coolness of the academia is a little outdated. market reports include nothing but customers’ income and cpi while papers are talking about complaints on tech-inadequacy made years ago. mobile news catches their eyes only for it is commodity and service. this paper argues that this side of coin is overrated while the other under. mobile news is more of a piece of text to be consumed meaningfully than a commodity for sale. to spotlight the whole research, this paper introduces “agenda-melding” theory, which derives from “agenda-setting” theory but inherits more sociological traditions. it believes that media use helps people meld their agendas with that of groups. then it comes up with several research questions, that is, what people get out of reading mobile news, which group they meld with through mobile news reading and what separate mobile news from other contemporary media and if there is any interaction between them. after conducting in-depth interviews with a total number of 19, the result and analysis part starts with peoples’ perception of mobile news. people like its concise and precise text and get accustomed to a habit of passive and asynchronous reading. in other words, people research on interested topic of mobile news and join public discussions so as to be part of topic community, which bring sense of togetherness. media functions as skin, helping individuals to sense the environment and holding them from dilapidation. however, this is the very first time we find that on mobile news.
key words: mobile news/mobile newspaper/mobile paper; agenda-melding; topic community; social interaction
一、手机报的定义、要素及 发展
据中国最大的移动运营商中国移动上统计，目前手机报的付费用户已经超过四千万，比去年同期增长了168%(china mobile,2008)，它惊人的市场扩散已经吸引了业界和学界的双重关注。在手机报带来巨大市场收益的同时，对它的研究却稍显单调。本文通过对现有手机报研究 文献 的进行初步分析发现，业界集中分析着手机报的市场扩散，而学界多从内容产业链，技术更新，盈利模式三个方面切入，无论是前者强调的用户对手机报的采用（adoption），还是后者站在传者（sender）角度进行考察，都只注意到手机报的商品（commodity）和服务（service）属性。与此同时，外文文献则局限于手机制式的不同，或因年代久远，并没有真正考察到中国手机报的近期使用情况。
也正因为如此，本文针对手机报的文本属性展开了研究，作为待消化吸收的文本（text），手机报兼具报纸信息全面和手机便携、可移动实时接收新闻的优势。读者对手机报内容的内化和消费、手机报在读者日常生活中扮演的角色、手机报区别于其他媒体、让读者对它青睐有加的原因等都成为了本文本次研究的着力点。
中国大陆手机报始于2003年7月18日北京好易时空公司和中国妇女报联合推出的《中国妇女报•彩信版》，它采用包月订购的方式，每月费用20元（陆云红，2005），年费为240元，比纸版《中国妇女报》高出53元，这样的手机报纸当时是仅面对小众推出的，但时隔5年，手机报已在各运营商的年度财报中成为“广受瞩目”和“发展迅速”的业务：据中国最大的移动运营商??中国移动有限公司2008年的中期报告显示，手机报付费用户超过4024万户（china mobile，2008）比07年同期增长了168%。在中国手机用户达亿之际(china mobile,2008)，除去数量庞大的体验用户群体，即以套餐的形式接收手机报的读者，如中国移动的“动感地带”和北京联通的“新势力”用户，尽管市场渗透率还不是所有手机业务中最高的，但手机报的读者数量也“已经超过了任何中国任意单一平面媒体的发行量”（王建宙，2007）。至此，手机报惊人的市场扩散和丰厚的行业利润已经吸引了越来越多的商界目光，与此同时，它也为学界关于手机是否成为“第五媒体”的讨论引进了新的内容 (成文胜,2005)。
二、从“议程设置”理论到“议题融合”理论
“议程设置”理论最早是由麦克姆斯（m. e. mccombs） 和 肖（d. l. shaw）于1972年在《舆论季刊》上发表的《大众传播的议程设置功能》提出，它在选民对当前问题的判断与大众传媒反复报道和强调的问题之间发现了一种高度的对应关系。因此他们认为：大众传播有着为公众设置“议事日程”的功能；传媒以赋予各种“议题”不同程度的显著性（salience）的方式，影响人们对周围世界“大事”及其“重要性”的判断。
尽管第一次的理论提出是以验证大众传播对受众“有强效果”而闻名，但之后的研究在逐渐加入时间，空间和人口统计学等变量后，发现媒体对受众的强效果不再那么“明显和直接。” 这是因为“议程设置”理论实际上没有延续之前的研究传统??将“个人 政治 态度形成与媒体、与社会互动”联系起来看，如群体归属(berelson, 1966)、二级传播中政治领袖的影响(katz and lazarsfeld, 1955 )等。麦克姆斯（mccombs）和肖（shaw）在1976年的研究的主要对象是“没有明确政治态度、不属于明显政治群体的个人”，它把原有的“二级传播“模型简化到只剩两极??媒体和个人(mcclurg, 2004)。这使得议程形成机制得以发挥作用、并表现显著，但它对“媒体如何影响归属于各群体中的社会人”这一问题的回答终究是不完整的。
正是在这样的情况下，1999年肖，麦克姆斯，韦佛还有海姆（b. f. hamm）一道发表了《个人，群体和议题融合：社会分歧论》（individuals, groups, and agenda melding: a theory of social dissonance）(shaw, 1999)，这是继“议程设置”提出27年之后，又一次具有纪念意义的理论进化。
“议题融合”理论认为个人加入群体在某种意义上是通过加入群体议程来完成的。个体通过一定的“媒体”来和希望归属或已经归属的群体发生联系，这个“起连接作用的媒体”（medium of connection/communication）可以是人，更可以是一般的大众媒体。通过这一“媒体”，个体得以全面了解该群体的议程，在将个人议程与该群体议程最大化地一致后，完成对该群体的归属，进而实现宏观的社会整合。“议题融合”的6个阶段包括：渴望加入群体、对于群体议程的了解程度、需要引导、使用媒介、第一层议程设置和第二层议程设置。
这6个环节中，使用媒介是最为显性、最易于考察、也最引人注目的环节。作为研究美国新闻史的专家，肖（d. l. shaw） 针对这一环节提出：媒介发展史上，不同的媒介使用对应的是与不同的群体的“融合”(shaw, 2006)??他的观点亦得到了其他文献的佐证??在报业时代，人们的地域观念明显，对当地或全国产生归属(palmgreen and clarke, 1977; jeffres, 2007)；在杂志时代，人们以阶层划分群体，像中产、小资或白领、蓝领；在广播和电视时代，人们成为大众，各自观影或收听，冥冥中以分散离质的形式构成整体；在新媒体时代，人们以空间作为区隔，更多是以虚拟社区（virtual community）的形式集结(rheingold, 1993；rheingold，2003)。
就这样吧，商业又不彻底，文艺又不够深刻。就是回来突然看到一条微博，觉得很有意思，所以就顺便也补充一点儿感想吧。
[以下内容皆为手机自动回复，非本人]
1.影片靠后有一幕：女主角应该最后也没有和男同事发生关系，那些是幻想，她最后是自行解决的。(补充这一点是因为觉得许多男性观影人群应该看不出来，叉腰)
当然这是我猜的，也有可能不对啦。
2.当女主角半夜走在马路上，追那个文艺男青年的时候，那时候我觉得她不是急需一次sex，而是急需一个拥抱。
不是那种她妈妈睡前说乖乖到妈妈怀里来的拥抱，而是一个能理解她并且支持她爱护她的怀抱。
3.我记得我曾经看过一个电影，当时有个旁白解说地很到位：她不断地与陌生的男子发生关系，其实不过是想得到结束之后，床上一个温暖的拥抱罢了。
当然这部电影和我说的电影，女主与其他人发生关系的原因和出发点并不一样。提到这个，是因为嗯……就是突然想到了，觉得很多东西是可以更细腻吧。
舆情评论，是舆情研究和新闻评论的某种结合，它的诞生与发展和舆情对中国社会发展产生的日益深刻的影响密切相关。舆情是由个人以及各种社会群体构成的公众，在一定的历史阶段和社会空间内，对自己关心或与自身利益紧密相关的各种公共事务所持有的多种情绪、意愿、态度和意见交织的总和。①如何在纷繁复杂的舆情呈现中找出民意焦点诉求，将多元化的个体性智慧更好地筛选、收集，形成合力并为政府施政提供借鉴，则是舆情研究的关键。
舆情评论的选题
在以上主要选题标准下，“麦牙堂”的选题类型可总结为新闻事件、公共话题、热点现象三种。
新闻事件，指已经成为新闻的事件，即当前社会中已经被各种媒体报道或传播的新近发生的事实。往往由连续的单个新闻事件组成，通过连续的、立体化的事件性新闻还原事件的整体面貌和来龙去脉，展现社会事件的真实状态和矛盾构成。②这一类型在“麦牙堂”专栏中最为常见。如《地方民意缺席，暗合公众偏见》，以深圳公务员上街为市民擦鞋引发的一系列新闻事件为案例，包括该志愿活动中刻意强调公务员身份的诸多细节、深圳方面对舆情反应的后续回应、媒体对事件的报道缺乏客观调查和现场还原等，从中梳理如何疏导舆情的智慧。
公共话题，是指一定范围内为人们所广泛知晓、关注和热议，并与社会公众利益紧密相关的话题。对公共话题的评点较为强调舆论传播研究。《舆论喧嚣后的一场“误伤”》围绕“房婶”这一话题，通过对身处舆论场中的政府、媒体、房婶个人、普通公众各方的舆情表态、心理、利益诉求的分析，系统阐释“房婶”这一话题如何得以构建，以从中找到舆情疏导的突破口。
舆情评论的论证方式
所谓论证就是把材料和观点统一起来，组成一个完整的说理体系的过程，也就是摆事实、讲道理，分析问题的过程。论证是新闻评论写作的重要环节之一，评论如何展开，论点如何得到阐释，文章结构如何安排，如何把自己的观点论述得无懈可击、令人信服，都要靠严密充分的论证来实现。④
“麦牙堂”评论的论证方式较为灵活。常见的两种论证方式，一是遵循“舆情整体趋势及其热议焦点、原因分析、处置建议”的论证方式，二是针对某一问题直接亮出观点，继而用材料层层加以证明的论证方式。前者的逻辑是从事实的呈现中寻找解决问题的方法，后者则是“说服”的理念——“我这样说是对的，我拿证据来说服你。”文无定法，无论选择何种论证方式，关于舆情的整体态势的研判、舆情关注焦点、影响舆情走势的原因、舆情建设的建议等几大核心问题都会融合其中，这是“麦牙堂”舆情评论的主要论证逻辑。
其论证严密性则主要体现在：
围绕一个中心，聚焦论证。《用工荒中应有不慌智慧》，集中论证广东面对用工荒难题，如何做到“不慌”——媒体、政府应有效引导舆论，疏导舆情；《科学决策需要听取民意更要争取民意》，集中论证公共决策中如何在听取民意的基础上争取民意，论证争取民意的必要性与可行性；《媒体舆论未成合力，供暖议题难产智慧》，直指媒体未能充分发挥“社会协调者”功能，致使“议题”缺乏黏性与合力，难以产生公共智慧。
上个世纪80年代第一个电视评论节目《观察与思考》开播以后，中央、省、市、县各级电视台纷纷开办自己的评论栏目，1994年4月1日《焦点访谈》的开播与1996年《实话实说》的出现，更进一步推动了电视评论节目的发展。电视评论这种后来居上的发展态势与电视声、画、文一体的特征是分不开的。作为电视媒体与新闻评论相结合的产物，电视评论充分发挥了电视自身多符号传播的优势，一改产生之初作为报纸评论的“电视版”的状态，形成了自身的特点，并成为新闻舆论监督的利器。
电视评论舆论监督的特征
舆论监督的对象具有广泛性。我国是人民当家作主的国家，一切权力属于人民，一切为了人民的利益，因此从总体上来说，一切违背人民根本利益的权力行为和社会行为都是新闻舆论监督的对象。具体来说，新闻舆论监督的对象可分为三个层次：一是国家决策的制定和实施过程，二是国家各级公务员的施政活动，三是一切违法违纪的人和事。
多年来，新闻评论大多是以国家政策的宣传者的面目出现的，以报纸评论、广播评论为“母版”的电视新闻评论，在出现的初期也不可避免地存在着这种问题，这样的评论所起的舆论监督作用微乎其微。随着我国新闻媒体舆论监督范围的不断扩大，电视评论的监督范围也向扩展。电视评论监督既有对政府施政活动的监督，比如四川阆中广播电视台的《安置房为何不能安居》，也有对不良社会行为、社会现象的监督，比如吉林电视台的《免费体检：馅饼还是陷阱？》等。
舆论监督的力度大。近年来我们一直强调要加大新闻舆论监督的力度，因为从媒体的角度来说，舆论监督的力度是衡量一个媒体舆论监督水平的重要尺度，从执政者的角度来说，舆论监督有利于揭露、促进解决社会问题，有利于维护社会的稳定与经济的发展。新闻舆论监督的力度，主要通过报道和评论的量与质两个方面来体现。具体到电视新闻评论，新闻舆论监督力度大，一方面就体现在的电视评论中属舆论监督性质的作品数量居多。
舆论监督的时效性强。“新闻评论区别于其他文字评论的最大的特征，就在于新闻评论依赖新近发生的事件、现象和问题。”①通过评论进行的舆论监督，也因此具有了时效性特征。比如说，世纪之交，“”进行蛊惑人心的宣传，很多人为了“圆满”，做出了伤害自己及他人的举动。为了帮助人们认清“”的本质，2001年中央电视台制作播出了《本质 残害生命》一片，及时地帮人们廓清了事实。
电视评论舆论监督的作用
舆论监督不是唯监督而监督，监督的目的是要发现问题、揭露问题并促进问题的解决。报纸评论、广播评论、电视评论进行舆论监督的目的莫不如此。而电视评论凭借着电视自身具有的优势，在舆论监督方面发挥着更大的作用。
首先，鲜明的形象性使电视评论给观众留下了更为深刻的印象。“电视是声、画、文相统一的媒体，它既传递声音信息又传送运动的图像信息，必要时还可以配上字幕，传递文字信息，这三类信息分别作用于观众的视觉、听觉和思想，将形象的东西与抽象的东西融合起来，从而产生一种立体的接受效果。”② 这种立体感以可视性的形象与真实的同期声等，冲击着电视观众的心理与视觉，给电视观众留下了深刻的印象，增强了新闻评论的现场感。
“新闻媒体作为新闻批评的工具，肩负着进行舆论监督的神圣使命。传媒的这一使命履行得如何，直接关系到经济兴衰和社会安危，关系到人民群众生活和心态的稳定。”③作为新闻舆论监督的有力武器，电视评论仍然需要不断地改进，以便更好地履行自己的神圣使命。
①赵振宇：《现代新闻评论》，武汉大学出版社，2005年2月版，第22页
②杨新敏：《新闻评论学》，苏州大学出版社，1998年10月版，第305页
关键词：马克思主义；德育评估；评估价值；评估标准；评估方法
德育评估是人们依据某种标准，借助一定的方法、程序与手段，对德育的价值属性作出判断。这种价值判断不是盲目的，而是自觉的，是以人们对某种 “标准”、“依据”的正确认识与把握为前提。评估涉及三个重要问题：一是评估价值本质问题；二是评估标准问题；三是评估方法原则问题。马克思主义是关于无产阶级和全人类解放的观点和学说体系，蕴涵着丰富的德育评估思想。
一、关于德育价值的思想
评估的实质是对某种活动的价值判断，是主体对价值的观念把握和能动反映。价值与评估的关系是：价值是评估的基础和对象，价值决定评估；价值是不能直观反映的，必须经过评估这个中介环节才能被确定。一般认为，价值是指凝聚在商品中的一般的无差别的社会劳动。如：市场上商品的价值是生产者之间交换产品的社会联系的反映，是通过交换价值来体现的。马克思指出：“物具有价值，只是因为有抽象人类劳动体现或物化在里面。”劳动是创造价值的源泉。马克思研究了劳动形成价值的特性，“第一次确定了什么样的劳动形成价值，为什么形成价值，以及怎样形成价值。”马克思还指出“使用价值”这个概念，“物的有用性使物成为使用价值。”马克思的价值理论实际上归结为两个概念：一是价值，亦称劳动价值；二是使用价值，亦称效用价值。在哲学意义上，价值是一种体现主体与客体之间需要与满足的关系，表示客体对于主体的效用与意义。在这里，“价值”超越了价值与使用价值，劳动价值与效用价值，提出了哲学意义上的一般价值概念。马克思、_关于价值的论述体现出“价值，是客体本身具有的属性同主体需要之间的一种特定的关系。”对这种关系的不同评价构成了人们不同的价值观。马克思、_的价值理论揭示了“价值是人的本质力量的对象化”，是客体对于主体的作用与意义。是“主体客体化和客体主体化”的双向统一。价值是一种关系范畴，在价值哲学中通常把外物看作客体，把人看作主体，而价值正是在主体与客体发生关系时，因客体满足了主体某种需要而产生。
马克思、_的价值理论是德育评估理论的基石，按照马克思、_的观点，参照国内外对价值的界定，德育价值可以界定为德育满足受教育者和社会的需要，促进受教育者和社会利益的关系。德育评估是根据一定德育价值观或德育目标，对德育现象进行价值判断。具体而言，“德育评估就是依据一定的标准、程序与技术手段，对德育过程及结果进行评价与估量。德育评估是‘评’与‘估’的统一。”前者侧重于定性描述，以德育价值目标为依据；后者侧重于定量，反映德育价值目标的实现程度。
二、关于德育评估标准的思想
任何评估都存在标准问题，标准是价值判断的尺度和准绳，它反映评估对象实现价值的程度。换句话说，评估标准是为了判断评估对象所达到的程度而作出的具体规定，是对评估对象作出具体判断的依据。评估的标准问题，直接关系到人们能否对评估对象作出正确的价值判断。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出“两个尺度”的思想，这“两个尺度”问题就是标准问题。马克思指出：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处把内在的尺度运用于对象。”马克思在这段话中提出了人类生产劳动的“两个尺度”，即客体内在尺度与主体内在尺度。这里马克思明确地阐述了人的一切活动都必须遵循“客体的内在尺度”和“主体内在尺度”进行判断，这对于我们理解与考察德育评估标准具有重要的指导意义。客体内在尺度由客体的本性和规律决定。所以是真理尺度或真理原则。主体内在尺度是由人的本质力量的属性决定的，所以是价值尺度或价值原则。真理原则和价值原则是人类一切活动的两大原则，可以转变为社会价值的两大标
准，也就是客体的真理标准与主体的价值标准。对德育的正确的价值评估也必须从主客体两个纬度出发，弄清楚客体的真理标准与主体的价值标准之间的辩证关系。
德育评估活动中的“主体”是处于一定社会历史阶段中的社会集团、组织与个人，或处于一定教育环境中的教育者和受教育者。探讨德育主体需要弄清楚主体所处的社会历史阶段、社会对德育的需求、德育活动及受教育者的内在规律，还要探讨主体需要与德育条件之间的联系。德育评估活动中的“客体”的属性，是主体需要的价值对象。它们或是有政治价值，或是有经济价值，或是有文化价值，或是有德育价值等。
主体的价值标准与客体的真理标准之间，本质上是反映与被反映、决定与被决定的关系。只有当主体的价值标准与客体的真理标准相一致，人们才能对评估对象作出正确的评估。评估标准应该是主体的价值标准与客体的真理标准的统一，包含两个重要内容，即“合目的性”的价值标准与“合规律性”的真理标准。
德育的评估标准首先取决于德育的价值取向，即德育的教育目标问题。它是德育评估的出发点与立足点，是评估的内在尺度与依据。德育的直接受益者是受教育者，是为了满足受教育者提高知识、能力、素质的需要。但是德育的根本目的并不是纯粹为满足受教育者个人发展的需要，还要促进社会发展、人类进步。促进人的全面发展，把受教育者培养成为社会主义事业的合格建设者与可靠接班人。德育必须满足一定的政治、经济、文化的需要，其现实性与可能性构成了德育的价值，包括其政治价值、经济价值与文化价值。
其次，德育评估标准还取决于德育的内在本质与规律。德育是极其复杂的创造性活动。它的主要功能是传递社会生活经验并培养人的社会活动，通过培养人来为社会服务。德育作为一种社会活动，它必须与经济、政治、文化、社会发展相适应，并遵循社会行为准则。德育作为一种培养人的活动，必须根据受教育者的身心特点及德育的内在规律，把受教育者培养成为德智体美全面发展的人。促进社会发展是实现德育个体价值的外在目标。而促进人的全面发展则是德育社会价值的内在依据。德育评估必须根据这种“外在目标”与“内在依据”，根据德育的本质与规律确定标准。 三、关于德育评估方法的思想
德育评估是一种对德育活动的客观而综合的价值分析和判断，它必须具有相适应的科学方法，才能得到科学的评估结论。马克思主义经典作家虽然没有对德育评估进行专题研究，但在其宏大的思想宝库中我们仍可以获得有关评估方法的思想。
第一，实践的思想方法。马克思在其博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中，把“实践”视为一种精神的理论活动，并作为解决现实社会矛盾、推动历史前进的力量。马克思指出：“一个本身自由的理论精神变成实践的力量，并且作为一种意志走出阿门塞斯的阴影王国，转而面向那存在于理论精神之外的世俗的现实。”马克思认为，仅靠精神的力量与思想的批判，不能解决社会现实问题，必须借助物质的批判力量。他指出：“社会生活在本质上是实践的。”“人的思维是否具有真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性与力量，亦即自己思维的此岸性。”实践是人的社会力量的源泉。人民群众的实践是社会发展的决定力量。一个理论的价值只有通过实践才能确定，理论的价值不仅是为了认识世界，更重要的是为了改造世界。实践的思想方法对于德育评估方案的制定、评估指标及体系的设计等都有重要的借鉴意义，德育评估必须经过预试与实验，必须经过反复实践，才能取得较好的效果。
第二，“历史”与“人本”评价方法。对人类社会现象特别是马克思所处的资本主义社会现象进行历史评价与人本评价，是马克思、_思想中的重要内容。马克思提出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”他批判了费尔巴哈的“撇开历史进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的——孤立的——人类个体”的错误观点，建构了以历史评价为基点，集社会历史评价与人本评价为一体的社会评价思想。“历史评价” 是指从生产力的发展的角度来判断社会历史事实和进程的意义；“人本评价”是指从人的生存与发展角度对社会的历史事实和进程作出评价。从“历
观”角度所作的评价与从“人本观”角度所作的评价，最终会在社会总体发展中达到统一。马克思强调，对于社会的进步与发展，要注意从现实合理性与历史合理性的辩证关系中去理解。_也认为：“历史发展的每一个阶段都是必然的，因此，对它发生的那个时代和那些条件来说，都有它存在的理由；但是对它自己内部逐渐发展起来的、新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了。”
马克思不仅从历史视角划分社会形态，提出人类社会从原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，将来向社会主义社会和共产主义社会进发。而且从人本视角划分社会形态。“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，……以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态。……建立在个人全面发展和他们共同的社会生产力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性。是第三个阶段。”马克思从历史（生产关系）角度划分的“五种社会形态”与从人本（作为目的本身的人类能力发展）角度划分的“三种社会形态”是“历史评价”与“人本评价”的辩证统一。这种丰富的社会评价思想对于德育评估方法的借鉴与选择有重要的指导意义。也就是把评估放在“历史”的坐标轴上，从社会的政治、经济、文化、教育的现实需求及促进社会全面发展的“人本”要求出发，谋划选择以人为本、促进人的发展，促进社会全面进步的德育评估及方法。
第三，数量分析方法。马克思的数量分析方法，集中体现在三个方面：一是定量分析与定性分析相结合的方法。马克思在《资本论》中，一开始就提出商品质的规定性，“商品的价值是无差别的人类劳动的单纯凝结。”然后，马克思专门分析价值的量，“价值量是怎样计量的呢？是用它所包含的‘形成价值的实体’即劳动的量来计量”。“是社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量。”同时，马克思还分析了劳动生产力与价值量变化的关系。从马克思对“商品”的分析研究中，我们可以知道商品的使用价值与价值都是质与量的统一体。马克思指出：“作为使用价值，商品首先有质的区别；作为交换价值，商品只能有量的差别。”㈣通过对事物质与量的分析。从而把定性分析与定量分析有机结合起来。
二是数量分析与语言量分析相结合的方法。在《资本论》中，马克思大量使用了如确定“计件工资”的比较分析数量法，揭示“地租”的资金图表分析法，计算“剩余价值”的数学计算法。反映“社会生产两大部类”变化关系的确定定型法。但马克思研究的“量”，不只是单纯的数量关系，还是一个语言变量关系。如价值规律“只是社会必要劳动量，或生产使用价值的社会必要劳动时间，决定该使用价值的价值量。”在这里。价值规律所表述的量对量的关系，就是语言变量，而不是数学变量。马克思在论述中大量使用的“绝对的”、“一般的”、“越大”、“越多”等都是语言变量。
关键词：地方电视台；评论节目；意义；概述；措施
一、电视新闻评论节目的现实意义
电视是目前观众最多、传播信息速度最快、社会影响力最大的新闻媒体，它具有引导社会舆论导向，引领社会思想文化的重要作用。要想充分发挥电视的重要作用，就需要在电视节目中创办新闻评论节目，因为新闻评论节目永远与时俱进，具有旗帜鲜明的特征。电视新闻评论节目具有以下几个重要的现实意义：第一，评论节目能够通过专家学者大众对社会新闻话题的分析、评述，来让社会大众更加清楚地了解某一新闻事件的真相，从而帮助人们做出理性判断。这有利于引导舆论导向，提高社会大众明辨是非的能力。第二，通过专家学者对新闻话题的评论，能够使事件发生过程更加清晰明了，有助于大众对该新闻事件的发展趋势进行预测，使社会大众明白某一新闻事件或政策的现实意义。第三，社会大众通过电视新闻评论节目，在看待新闻事件时就不仅仅停留在其表面现象，而会深入到现象背后，了解该新闻事件的本质特征，这有利于帮助社会大众明辨是非，抵制假丑恶，有利于社会稳定与和谐。
二、目前地方电视台评论节目概述
电视新闻评论节目是指电视台邀请知名学者专家及普通大众，对当前一些具有新闻价值的事件现象进行评价分析，以此来表述自己的观点，明确自己的态度立场。电视新闻评论节目具有新闻性、社会性、政论性和指导性这四个特征。我国电视新闻评论节目根据意见性信息与叙述性信息所占的比例不同，主要分为主评型和述评结合型这两种类型。我国地方电视台在新闻评论节目创办发展过程中，在理论认知上一直存在一个误区，那就是把评论误认为是批评，在节目中对事件现象的批评较多而评论较少。在一些社会新闻价值较高的话题评论中，批评性的言论甚至占到了节目内容的一半以上。地方电视台以这种方式来提高收视率，但是这只能够维持较短的一段时间，且在观点立场上有失偏颇。地方电视台在评论节目举办过程中还容易受到地方保护主义的影响，这就容易使得评论节目虎头蛇尾、内容缺乏针对性，这就违背了新闻媒体舆论监督作用的发挥。另外，地方电视台在评论节目的选题选材过程中也过于大众化，没有体现出地方特色，节目缺乏深度，难以吸引当地社会大众的注意力。在新闻话题评论过程中，观点立场不明确，难以使大众树立正确的价值观念，难以发挥舆论导向的作用。这些问题的存在，都阻碍了地方电视台新闻评论节目的发展，使地方电视台办好评论节目难上加难。
三、提高地方电视台评论类节目综合水准的措施
1.注重百姓话题
地方电视台要想通过评论节目来吸引观众的注意力，就需要关注百姓关心的新闻话题，从百姓的立场出发，要说出百姓的心声。首先地方电视台新闻评价节目需要树立服务意识，要通过节目来为百姓提供服务，例如，将百姓的合理愿望期许通过节目传递给政府部门，例如，将政府颁发的惠民利民政策传达给百姓，评论节目将政策讲解得更加透彻，这有利于惠民利民政策的落实，有利于为社会提供服务。这就要求地方电视台在服务娱乐百姓的基础上，提高对评论节目的重视，可以通过新闻评论节目来对每天重点新闻进行详细阐述，还可以聚焦百姓的生活，将百姓关心的热点难点问题第一时间拿出来讨论，为百姓排忧解难。第二，地方电视台在举办评论节目时要突出本地特色，只有这样才能充分调动百姓的兴趣，才能使评论节目与百姓的实际生活相贴近。目前许多地方电视台除了播放一些当地新闻之外，就基本没有提高收视率的时事评价节目，大部分电视台都将重点放在举办娱乐节目上，这只能短期内吸引观众的注意力。但是随着百姓知识水平的提高，就会对节目内容提出更高要求。因此地方电视台要能够邀请专家学者，对本地区的一些新闻话题进行深入研究讨论，要时刻关心百姓的衣食住行及大小事件，要从百姓的角度出发思考问题，这样就能让百姓对节目予以关注。地方电视台在举办评论节目时，一定要注意话题的选择与百姓的实际生活相贴近，要通过评论节目来为百姓提供服务，这主要体现在评论节目的话题选择上。
电视评论节目是电视媒体加强舆论监督的一种方式，这就要求评论节目在话题选择时要注重影响效果、注重评论方式，从百姓的实际生活出发，从长远的角度出发考虑问题，以促进热点难点问题的解决，只有这样才能为百姓排忧解难，才能加强政府与人民之间的联系。对于一些实际存在的、但是由于种种条件限制，解决起来较为困难的话题，要慎重选择，等到条件成熟时再进行讨论。因为百姓对电视评论节目中的话题往往较为关心，都希望通过节目得到希望的结果。如果电视台做到了，那么就会对评论节目产生浓厚的兴趣与信任，相反就极有可能丧失兴趣。地方电视台在评论节目选题的时候，除了要考虑贴近百姓的生活，还要突破传统思维的束缚，要拓宽眼界，着眼国际，突破地域限制，可以适当地对一些国际性新闻进行研究评论，这样可以拓宽百姓的视野，引起观众的兴趣，才能提高收视率。
2.注重评论深度
新闻评论节目的社会舆论价值就在于其研究之深。这就需要地方电视台在举办新闻评论节目时注重节目话题评论的深度。要通过新闻事件的表面现象，深入研究，找到事件的根本问题所在，揭露新闻事件的本质，让百姓了解事情发生的真实过程，让百姓了解真相，提高百姓透过表象看清内在的能力。评论节目要立足于新闻事件的真实客观报道的基础上，它的价值不仅仅是对新闻进行客观报道，而且还要在客观报道的基础上，对新闻事件进行深度剖析。首先，地方电视台需要转变观念，正确认识评论活动，不能将评论活动做成批评活动。很多电视新闻评论节目都热衷于揭露与批评生活中一些丑陋的现象，这虽然能够达到警醒社会的目的，但是如果长此以往，就会导致观众审丑疲劳，难以为社会树立一些具有时代意义的、积极进取的人物典型，难以达到引导社会舆论导向，促进社会进步的作用。因此电视台在举办这些节目时不能仅仅将目光放在一些社会反面教材上，而要能够把握社会的主流价值观，与实际生活接轨，要选择一些有积极意义的、群众广为关心的问题。电视台需要选择一些有深度意义的新闻事件作为评论的话题，在研究评论过程中达到一定的深度。例如电视台在揭露一个严重社会问题时，要让记者深入调查，找到当事人进行深入采访，在采访的基础上进行信息分析，找到问题的根本所在。要通过这一问题的解决来让观众以正确的观念来武装思想，弘扬主流价值观。通过记者采访，深入进行调查取证，最终专家学者用科学的思想来思考分析问题，只有这样才能使节目达到一定深度，才能充分发挥新闻评价节目引导社会舆论的作用。
3.注重观点公正
电视新闻评论节目的主要任务是说理，就是通过节目来摆事实、讲道理。电视评论节目需要通过对新闻事件的分析与评论来得出正确的结论，节目的重点不仅是报道新闻事件的发展动态，还要对新闻事件进行深入理性分析，以此来揭示事件背后的真相。有些没有职业道德的新闻采编人员将电视评论节目当作自己谋求私利的渠道，受到贿赂之后就说好话，扭曲事实；又或者通过评论节目来发泄私愤。这种行为往往会对社会舆论造成负面影响，不利于电视评论节目的健康发展。因此，电视评论节目需要提高采编人员的综合素质，促使评论观点的公正客观。新闻评论人员需要提高素质，明确自身的观点，立场坚定，要对新闻事件表述出自己鲜明的观点态度，赞成什么、反对什么都需要表述清楚，切忌含糊其辞、观点不明。新闻评论人员在评论节目中要能够针砭时弊，对社会上一些丑陋现象要加以批判，例如，、、伪科学等不良社会现象，要弘扬正确的社会价值观，批判能够为评论节目的发展提供活力。此外，电视新闻评论节目在报道积极正面的新闻事件时也要能够考虑到社会影响，要能够从多角度进行分析，在肯定的基础上鼓励社会大众学习先进榜样，以此来促进社会的健康发展。总之，电视新闻评论节目要能够对报道的新闻事件进行综合分析，端正观念，保证评论观点的公正公平，不失偏颇。只有这样才能促进新闻评论节目的健康发展，才能有利于弘扬社会主流价值观，才能使地方电视台发挥为社会大众服务的作用，才能促进社会经济的发展，才能吸引社会大众的注意力，才能提高地方电视台收视率，只有这样才能够保证评论节目的质量。
综上所述，地方电视台需要提高对新闻评论节目的重视，要能够提高新闻采编人员的综合素养，提高其新闻评论话题材料选择的能力，要能够在选题选材时贴近百姓的真实生活，要能够了解百姓关注的社会新闻热点问题是什么，要能够通过评论节目来为百姓排忧解难。评论节目还要凸显出当地特色，这样才能树立地方品牌。地方电视台评论节目要能拓宽节目内容的深度，发挥新闻媒体社会舆论价值的作用，要能保证评论节目观点明确、立场鲜明。只有这样才能保证地方电视台新闻评论节目的高质量，才能提高评论节目的收视率，才能促进地方电视台的健康持续发展。
参考文献：
[1]朱非白，朱华清.县市级电视台如何办好访谈类节目[J].新闻爱好者，2010，（11）.
[2]全煜.突破瓶颈、创新发展——浅论地方台如何办好新闻评论节目[J].新闻爱好者，2008，（16）.
评论刘备的作文800字
东汉末年，从黄巾之乱到东吴灭亡，晋朝统一中国；在这将近一百年的历史里，是中国历史最动荡的年代。那是一个硝烟弥漫的时代，但恰巧验证那句古话--“乱世出枭雄”，在这段历史时期，涌现出了大批杰出的军事家和政治家，他们各显神通，在这个纷乱的时代里书写自我人生最辉煌的那一页，这就是三国时期。
大家喜闻乐见的三国人物名字很多，如奸诈狠毒的曹操，足智多谋的'诸葛亮，赤胆忠心的关羽等等；其中也会提到蜀汉的开国皇帝刘备，但大家对他褒贬不一，有人说他识人善用；也有人说他是个性情懦弱的小人。我想，他本人在众人心目中的地位恐怕远远不及曹操，但这种观念存在一定的误解，我觉得，在中国历史，刘备这个人绝不是一个泛泛之辈，而是一个顶天立地的英雄，其雄略绝对不亚于曹操。
《三国演义》中记载他原是一个以编草席为生的小商贩，但他并不甘心贫苦，心里盘算的却是建立一番蓬勃成功的事业，恢复汉朝的繁荣。因为少年家境贫寒，所以在行事上，刘备考虑更多的是百姓的疾苦，这种礼贤下士的作风在一般的贵族家庭长大的人是无法办到的。他能以一种寻常人的眼光来看待所有人，这种思想境界是当时所有的诸侯，包括曹操也无法做到的。刘备的部下多半是被他的仁德所感动，而曹操的部下多半是投名利而来，这是两者根本上的区别。曹操自我就是一个很杰出的军事家，因此他在人才上更注重培养武将；而孙权自幼生在豪门之家，对下层劳苦大众并不大关心，历史记载，他所统治的东吴境内常常发生民乱，也正是这种心理作祟才使他轰走前来投奔他的庞统。就我来看，刘备在人才的发掘和利用上是远远超过曹操，孙权等人的，不然他一个贫寒起家的人怎能平步青云的成为一代帝王呢？:853;
刘备是个德才兼备的人，能屈能伸，胸怀大度，善于交际，心地善良，这是他的优点，但他过于仁义，不然他就不会在关羽死后，放着绝好的灭魏的机会不打，而兴兵伐吴了，他人生的一大败笔就在这里体现。但在三国诸多的人物当中，我还是非常欣赏刘备的，他虽然不是一个好皇帝，一个好政治家，但绝对是个盖世英雄，一个胸怀坦荡，铁骨铮铮的乱世枭雄。而他才是真正的刘备。
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