文化批评范文(共9篇)

文化批评范文 第1篇

文化语境顺应与文学翻译批评

Jef Verschueren认为,使用语言的过程是不断进行语言选择的过程,它包括语言使用的诸多方面,特别是必须顺应交际的环境和交际的对象,而这种顺应主要是文化顺应.本文以“顺应论”理论为切入点,探讨翻译中的文化语境顺应问题,文章认为,翻译是一个对原语的语境和语言结构作出动态顺应的`过程;同时认为,将顺应论的概念应用到翻译批评中,可以为翻译批评提供一种科学合理的依据,从新的视角观察评价译作,推进翻译批评的研究.

文化批评范文 第2篇

生态批评背景下文学与自然关系论文

生态批评于20世纪70年代在英美初露端倪，从90年代至今发展迅速，在不少国家的文学研究领域产生了一定影响。我国是20世纪90年代末开始“生态文艺学”、“生态美学”等课题的研究的。1974年美国学者密克尔出版专著《生存的悲剧:文学的生态学研究》中提出“文学的生态学”(literaryecolo-gy)这一术语，主张批评应当探讨文学对“人类与其他物种之间的关系”的揭示，要“细致并真诚地审视和发掘文学对人类行为和自然环境的影响”。1978年，鲁克尔特在《衣阿华评论》当年冬季号上发表题为《文学与生态学:一次生态批评实验》的文章，首次使用了“生态批评”一词，明确提倡“将文学与生态学结合起来”，强调批评家“必须具有生态学视野”生态批评在中国的传播和发展，大大提升了大批文学研究者的生态自觉，使曾被文学研究界忽视的“环境问题”得到了前所未有的重视。生态批评的产生有着时代的必然。当前全球所面临的环境危机有目共睹。文学应该直面生态环境不断恶化的现状。生态文学家有着强烈的自然责任感和社会使命感，把生态环境问题与文学批评和文学创作实践紧密地联系起来，把人与自然的关系作为命运攸关的社会问题在文学中表现出来。

一、与自然的和谐关系在文学作品中的体现———生态文学

1.中国古代的“天人合一”思想与文学。在中国古代传统文化中，蕴含着丰富的生态思想。“天人合一”讲的就是天与人、人与物，即人与自然的关系。“天人合一”是中国哲学的基本理念，也是中国古代丰富的生态思想形成的基础。《老子》云:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。……故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》二十五章)庄子追求精神自由，认为人与天地自然的合一，是最高的生存理想和生存境界。此外，中国古代的文人志士无不从不同的侧面表现了“天人合一”的生态思想。欧阳修在他的《画眉鸟》一诗中，以物咏志，自然呈现出来的生机和活力，回归自然过无拘无束的生活。韩愈在《山石》中则反映了一种把自然当作家园和归宿的情结:“山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。人生如此自可乐，岂必局束为人鞿.嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。”“天人合一”的恩想表现出了一种生态伦理，体现了中国古人善待自然、保护生物资源的朴素的生态智慧。自然是人类生存的基础，栖身的家园，人类与自然的关系应该是相互依存的，珍惜自然就是珍惜人类自己的明天。

2.西方文学中人与自然的和谐音。在西方，产生了支配人类意识和行为达数千年之久的人类中心主义。在这种思想基础之上，人类以征服自然为荣，以统治自然为乐，这种征服与统治使人与自然的关系处于尖锐的对立状态，人类将为此承受长期的生态危机和生存危机。然而，西方也有着绵延数千年的生态思想。西方最早的文学主要是神话、诗歌等口头文学，是由群体创作群体传承的，其原始性大都具有原生形态的天然特色，这类原始文学，有相当大的一部分就是生态文学。作为西方文学一个主要源头的《圣经》，既包含了征服、统治自然的观念，同时也有很多物种平等、生态平衡的生态思想。《创世纪》第13章记载，亚伯拉罕和罗德各自拥有大量的山羊和绵羊，而土地不能同时承受它们，因为他俩拥有的羊只太多，所以他们不能在一个地方一起生存。亚伯拉罕对罗德说:“让我们分开吧，你如果往北我就往南，你要往南走我就到北边。”《圣经》告诉我们，亚伯拉罕已经有了生态平衡的意识。对人类中心主义提出质疑，主张人与自然和谐相处，这样的生态思想蕴含在西方生态文学对人与自然的关系的揭示和艺术表现中。斯威夫特的《格列佛游记》不以人类的利益和行为准则为价值判断的尺度，含有对人类中心主义的批判。梭罗是浪漫主义时代最伟大的生态作家，被评论界认为是“绿色圣徒”。梭罗在《缅因森林》里，批评了只知道占有和利用自然的态度，呼吁人们诗意地对待自然。他说:“几乎没有过什么人来到森林里看松树是怎么生活、生长、发芽的，怎样将其常青的手臂伸向光明—看看它完美的成功。大部分人都只满足于看到松树变成宽大的板，运到市场上，并认为那才是真正的成功。”在梭罗看来，人的发展绝不是物质财富越来越多地占有，而是精神生活得充实和丰富，是人格的提升，是在与自然越来越和谐的同时人与人之间也越来越和谐。

二、人与自然的不和谐关系在文学作品中体现———反生态文学

生态批评不仅要研究所有生态文学作家和作品、所有作品具有生态意义的部分，而且还必须对己有的反生态的作家和作品进行生态思想角度的重新审读和重新评价。这有利于唤醒人们的生态保护意识，重新铸就一种生态文明时代的生态人文精神。人类征服和统治自然的思想根源是人类中心主义。柏拉图的《泰阿泰德篇》记载了普罗塔戈拉的一句话:“人是万物的尺度:是存在物存在的尺度，也是不存在物不存在的尺度。”古希腊文学鼓励人们以统治者的态度对待自然，是人类中心主义最深远的思想根源。拉伯雷是文艺复兴时期著名的人文主义作家。他的长篇小说《巨人传》以赞赏的口吻描写了巨人卡冈都亚不可抑制的强烈欲望。卡冈都亚是格朗古杰国王的`儿子，他生下来就会说话，要喝17000多头母牛的奶，要用1多尺布做一件衣服……小说大肆夸张巨人们的生理需要，肆无忌惮地大谈特谈饮食男女之大欲，所有这些都象征着人类对物质生活和精神生活的双重渴求，以及对探索自然、开创未来的渴求。历史地看，这部小说具有反抗禁欲主义和张扬人性的进步性;但如果从生态角度审视，则不难发现这部小说的巨大危害性。假如所有人都像巨人这般疯狂地、毫无限制地满足无尽的欲望，那么，生态系统总崩溃早就到来了。在中国，随着人类社会发展的进程，文学中的人与自然的关系也经历了由和谐、疏远到对立这样一个过程。从庄子的“与造物者游”到陶渊明的田园之游或李太白的酒酣“梦游”，文学反映出来的人与自然的关系是和谐的、亲近的。元明清以降，城市的商品经济开始活跃起来，与之相应的叙事文学形式如话本、小说、戏曲、鼓词开始兴盛起来，文学艺术的主体遂由田园逐渐转向了市民生活。《金瓶梅》、《牡丹亭》、《红楼梦》等代表了这一时期文学的最高成就。作品中反映的社会生活内容肯定是更加丰富了，但在无意间却渐渐丢落了在古代文人和诗词中占据绝对意义的“自然”。20世纪中期以后，中国刚刚摆脱战争的灾难，整个中国大地处于百废待兴的状态。然而，这时人们在处理人与自然的关系上发生了一个很大的偏差:他们把人类的进化程度与社会的发展程度等同于人与社会摆脱自然约束的程度。于是，整个社会在有意识地进行着改天换地的操作。这一时期的文学如《红旗歌谣》突出地反映了这种人与自然不和谐的关系。

文化批评范文 第3篇

女性主义批评和女性形象研究文学论文

不同于传统的文学批评和20世纪西方文学批评的其他流派，女性主义文学批评以其鲜明的理论特征独占鳌头。女性主义动摇了长久以来人们所赖以生存的文化基础和思想观念，其震撼和冲击不言而喻女性主义强调的是性别意识，这是有别于传统文化的。女性主义批评向传统的文学批评观念发出了挑战，不仅打破了男性以自我为中心的历史，而且为女性批评话语与男性批评话语平等创造了有利条件，从而得以使两性共同发展。女性主义文学反对性别歧视的斗争，要求重新评价文学发展的历史，重新解读男性笔下的女性形象，重构女性主义文学，发掘被埋没或被遗弃的女性作家作品，填补女性文化的缺失，探讨女性主义文学追求美学的权力，倡导一种具有女性自觉性的阅读。由此可见，女性主义批评所强调的性别意识在当代文学批评中具有独特的意义。

西方女性主义文学批评与第二次女性主义运动高潮几乎同一时期，都是20世纪六七十年代在欧洲兴起。1929年英国批评家伍尔芙发表的《自己的一间尾》，极大地谴责了男性对女性的控制和压迫，并掌控着整个社会，主张女性应该有属于自己的空间，不应该依赖男人。伍尔芙号召女性一定要走出一条属于自己的`道路，不要满足于被控制的命运，要学会独立思考自己的未来。1949年，法国作家波伏娃发表的《第二性》认为整个西方社会都是由男性控制的，女性只是附属于男性起到陪衬的作用，要想改变这种状态，只有解构这种男权统治，使男性和女性平等地存在。在生活中，女人的地位原本是与男人平等的，然而长期以来，人们心目中的女性形象却和这种意愿完全不同。长久以来，由于各种原因，男权意识始终普遍存在于社会中，即男性都是以自我为中心的，女性被男性视为“他者”，并完全被男性推到整个文学世界中心之外。这种思想在多数经典男性作家的作品中表现得尤为突出。

长期以来，女性始终受到男权制度的排挤、压迫与统治。女性的这种状态确立了男性的主体地位，她们是男人的财产，隶属于男人，失去了属于自己的自由、生活和理想。男性控制着整个社会，确立了女性的社会价值，颠覆了女性的形象，而女人只有服从。在这种情形下，男权作为一种力量的象征，让人类相信只有男人才是世界的主宰，她们为了男性而存在，为了男性而服务，为了男性而思考。男性不仅尽情地享受着他们获得的荣耀和喜悦，施展着他们的特殊威力，而且无限制地支配着女性。因此，这种思想状态主要从传统男性文学作品中的女性形象中充分地得以体现。

传统的西方文学的创作模式都是以传统的男权思想为主流，因此，一直成为女性主义批评的关注点与切入点的女性形象在男性作家笔下形成了两个极端，或者是美丽、可爱、善良的“仙女”，或者是丑陋、邪恶、自私的“恶魔”。男性作家仅仅从女性的外表和道德层面去描绘，不能够全面地从各个角度展示女性的气质与追求。很多男性作家都喜欢刻画女性在天使的外表下面所隐藏起来的阴暗的一面，在美丽的包装下表现其虚伪、丑恶的内心世界。这些都是男性在塑造女性形象时权力的表现。无论在古典还是基督教的文明里，女性无时无刻不受到男性的压迫与歧视。

从另一方面看，男性作家对女性的这种天使般的刻画也表现出了男性对女性的一种依赖。男性完全根据自己内心的需求来对女性形象进行设定，而并不是按照女性自身的生理规律来刻画，这种标准无疑对现实社会中的女性构成了误导。男性为了保护他们精心设计的理想蓝图，为了稳定他们的统治地位，通过各种手段宣称男人是万物之主，女人只能作为其附属品。

文化批评范文 第4篇

近来，对翻译作品的批评文章多起来了，这是一件好事，但总的感觉是，就事论事的多，以偏概全的多，从总体上把握不够。譬如，人们常说李健吾先生的《包法利夫人》译本好，说他译得如何忠实、传神，可在私下又听见几个同行持相反意见，说译错之处不少，有的句子译得也不怎样。我觉得双方都说得不够全面。李先生之所以能成为一代译家，也不是凭《包法利夫人》一本书成其名的，更不能因书中有些瑕疵，而对他说三道四，甚至否定他的文名。李健吾之所以成为李健吾，不仅因为他本人有深厚的学养、扎实的中文基础、高超的外文水平，也不仅因为他是优秀的散文家、戏剧家，能熟练地掌握母语，有着丰富的翻译实践；而且很重要的一点，是因为他在他的时代背景下，对文学翻译做出了特殊的贡献。

自林琴南的“口述翻译”问世之后，译事日隆，但也很杂乱，就法文翻译而言，早期不少译作，若以现在的标准来看，确实存在粗制滥造的现象。解放后，从事翻译的条件和环境好多了，一代译家也应运而生，傅雷、杨绛、李健吾等先生便是其中杰出的代表。我认为他们共同的特点就是以他们得天独厚的中外文素养，严谨的工作作风，比较适当地掌握了翻译度，使译文的面貌焕然一新，达到既忠实原文，又流畅可读的程度，从而规范了译风，使后面的一代又一代的译者受益匪浅。

纵观新时期的文学翻译，总体质量无疑是提高了，但像傅雷、杨绛、李健吾那样公认的杰出翻译家却没有出现；我同意一位资深译家的说法：“强手如林，大师缺位。”也许再过若干年，随着一大批聪明奋进的年轻人得到更加切实有效的中外文训练和熏陶，新一代的翻译大师无疑又会出现。

评价一部译作应从总体上去把握，而不应挑剔几处细节上的微疵。对此，我又想到另一位法文译家对我说过的话。他在复译傅雷的一部译作后对我说：“我对照后发现傅雷也有一些错译。”我问：“你准备著文指出吗？”他说：“不能这样缺德。我借鉴了他不少；再说，如请傅先生来看我的译文，错译之处要翻倍呢。”我想，这才是实事求是的态度。

文化批评范文 第5篇

天气真好，我拿这一张百元_，跑进商店买我喜欢的东西，

进商店后，嘴馋的我拿了不少零食。心里想：用_买东西，真是太太爽了!我推着购物车上满满的零食，手中紧握着_，那钱已湿了。快到收银台了，我有了些紧张，脚步也放慢了，手中的钱也捏的跟紧了。我把手放在胸前，心跳很快，这就是所谓的心虚吗?

心中的忐忑并没有使我把零食放回，其中的一个原因就是怕丢脸。我鼓起所有的勇气，推着购物车到收银台前，等

天气不错，可我的心却一直忐忑不安，直到妈妈陪我去道歉、把钱还给了售货员后，我的心才不再那么不安。

就因一张_，我得到了永远忘不了的批评。

文化批评范文 第6篇

杨钊（重庆文理学院文学与传媒学院，重庆永川402160）

【摘要】作为有明一代非常重要的巴蜀文人杨慎，学问博洽，茹涵既富，根柢盘深，方能在七子笼罩文坛之时，独立门户，有所创获。故杨慎的文学创作是基于其自身的文化积淀，其中之一是潜在地受到蜀文化的影响。杨慎对蜀文化的发展传承展开分析，又特别是对宋代三苏的文学成就展开全面批评，其中的重点是对文风和学风的'批评。

【关键词】杨慎；三苏；文学；批评；

作为有明一代非常重要的巴蜀文人杨慎，一生著述颇丰，尽管被流放边地，幽讨冥搜，不遗余力，著述渔猎四部七略之间，为文绮丽雅奥，对明清文风和学风多有影响。

杨慎生于蜀，长于蜀，其一生中的不同的人生阶段与蜀中文人多有交游，文学上相互激荡，且杨慎对蜀文化的发展多有论述，尤其是对于巴蜀文人中最富盛名的“三苏”论述颇多，其中的重点是对其文风和学风的批评。

一、苏洵

苏洵在文学上，擅长于史论、政论，文章风格略带纵横家气，文笔老练。苏洵有感于大唐王朝文章斐然而史才难得，即使是刘知几的《史通》，世称其书讥评古今，“详且博”，然而“多俚辞俳状”，不合史之纪事，感叹曰：“夫知其难，故思之深，思之深，故有得，因作《史论》三篇”（《史论引》）［1］227茅坤评曰：“老泉《史论》三篇，颇得史家之髓。”［2］339杨慎对苏洵的史论文章同样高度称美，曰：“苏老泉云：唐三百年，文章非两汉无敌；而史之才宜有如丘明、迁、固，而卒无一人可与范晔、陈寿比肩。公矣乎？其论乎？盖虽韩愈《顺宗实录》亦在所不取也。而宋儒乃以《五代史》并迁，此不足以欺儿童，而可诬后世乎？”（《老泉公论》）［3］380杨慎取苏洵《史论序》之说，阐明史才的缺乏，史论的困难，由是批评收稿日期：-07-05基金项目：本文系教育部人文社会科学重点研究基地四川师范大学巴蜀文化研究中心重点资助科研项目“杨慎与明代巴蜀文学研究成果”；重庆文理学院资助科研项目（项目号：YWC21）“杨慎文学特点论考”的研究成果之一。

苏洵有《谥法》四卷，《四库全书总目》认为自《周公谥法》以后，历代言谥法者有刘熙、来奥、沈约、贺琛、王彦威、苏冕、扈蒙之书。然皆杂糅附益，不为典要。而苏洵是奉诏编定六家谥法，“然较之诸家义例，要为严整。后郑樵《通志・谥略》，大都因此书而增补之。且称其断然有所去取，善恶有一定之论，实前人所不及。盖其斟酌损益，审定字义，皆确有根据，故为礼家所宗。”［1］5702杨慎《升庵集・谥号》曰：“苏老泉云：妇人有谥，自周景王之穆后始；匹夫有谥，自东海汉隐者始；宦官有谥，自东汉之孙程始；蛮夷有谥，自东汉之莎车始。然黔娄之谥，即匹夫之谥也，不始于东汉矣。”［3］421杨慎概括苏洵对妇人、宦官、蛮夷之有谥号的历史的考察，以表出之，说明苏洵对礼法的精通。

二、苏辙

文化批评范文 第7篇

星期一早上，小明早早地起床去W校的包干区扫地，

批评作文

这时，小明出现在了教室门口，他气喘吁吁，上气不接下气，头上大汗淋漓还不时地往头上抹汗。他小声的问：“报告！”同学们把注意力集中在小明身上。老师走过来，严厉而光切地问：“小明，为什么迟到啊？”小明听了低下头来，顿时脸红得像关公似的。小明说：“老师，我……。我……。”老师又对小明说；“小明，先听课吧，离下课只有几分钟了。下课了以后，到办公室找我。”下课了，小明来到办公室，把事情的经过一五一十地说了出来。

原来，小明早上去上学，他经过了体育公园，看见里面人山人海，原来那里正在搞

光阴似箭，日月如梭。不知不觉就到了八点半。小明玩得有点累了，抬起头来，拍了拍脖子，又看了看手表。顿时，他惊呆了，立即把游戏机塞进书包，然后一路狂奔到学校。

老师听了，语重心长地对小明说:“小明，学习始终都要放在第一位，不要老是贪玩，那样是不对的。”小明听了，低下头来，对老师说：“老师，我保证以后再也不玩游戏机了，一定会好好学习的，请您放心。”老师露出笑容，就让他回班了。

我在这里要向大家呼吁：“玩游戏机是危险的，

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文化批评范文 第8篇

我们听到批评都会难受，怎样才能让批评听得很舒服，又让人意识到自已的错误呢？那就是调味批评了！

有一次，大家在操场上做完早操，到主任讲话了，可我们却在悄悄讲话，于是主任就对我们说：“呀！今天操场上有很多蚊子在叫，大家防着点，不要被它咬！”我们听了笑了起来，一个个都不讲话了。有谁能不明白主任的意思呢？她是说，今天有很多人在操场上讲话，请那些没有讲话的同学不要被讲话的同学传染，也就是不要和讲话的同学一起讲起话来。

还有一次，英语老师的作业布置的比往多，所以，我们就像一个小老头儿似的叹起气来，老师皱了一直眉头，对我们说：“同学们如果觉得作业多的话那就减一点吧！”我们听了，欢呼起来。后来，老师说：“虽说，我想给同学们减少一点作业，但校长说要多布置，如果给你们少布置了，校长会减我工资的！所以请大家原谅！”我们都明白了老师的意见，所以，大家都只好闭紧嘴巴，乖乖地写作业了哦。

还有一次，体育老师明明说让我们跟一圈，但我们跑了三圈，老师也没有叫我们停下来，于是我们对老师说：“老师，我们都跑了三圈了哦！”老师说：“是吗？哦对不起！我补我的错。你们跑多几圈？”我们说：“三圈！”“好！”体育老师对我们说：“向后转！再跟二圈！把那两圈退回来！”老师的话里当然有批评。

有的时候，在批评上加点甜，就可以让难听的语言变味，变成让人听了舒服的语言。

文化批评范文 第9篇

批评作文

这件事虽然已经过去很久了但我仍记忆犹新。

那是我上小学四年级的时候，刘老师布置了一篇作文，怎么办呢？我望着那300字的作文发呆，想了很久也没想出合适的题材，就想，抄一篇算了。我找到一篇与老师要求正合适的作文，怀着忐忑不安的心情把这篇作文抄到了稿纸上，边写边默念着，但愿同学们都没看过这篇作文，但愿不被老师看穿。

过了几天，作文成绩出来了。刘老师说：“这次有很多同学的作文不错，有几篇写的特别好，下面我来念念，让大家欣赏欣赏。”马上就要读我的作文了，我心里不由自主得砰砰直跳。刘老师接着说：“大家好好听，看看人家是怎样用词的。”刘老师刚念几句，就有几个同学站起来说：“老师，这篇文章我读过。”“我也看过。”同学们嚷开了。顿时，我的脸上火辣辣的难受，把头埋的很低，瘫坐在椅子上，不敢抬头看老师和同学们。我想：早知如今何必当初呢！我猛然抬起头，用乞求的目光望着老师。没想到，老师用慈祥的目光望着我，我顿时觉得浑身上下针扎一般的难受。我有一次垂下了头，这次头垂的更低。“同学们，我相信，以后*****会改正的！”

这件事我好后悔啊！我要永远把它记在心里。虽然老师没有在课堂上批评我，但是老师的沉默和慈祥的目光却是我永远难忘的批评。

批评作文（二）

每一位小朋友都有过自己难过的事吧。然而，每件事情的经过都不相同。当然我也有过难过的事，那就是被老师批评。凡是读过书的同学都知道被老师批评是一件难过的事，而当然也不是说老师的批评不好。老师的批评可以让你领悟到自己的过错，我就是被老师批评才令悟到自己的过错。

记得刚开学的时候，段考过后，星期二的早上，上课铃响同学们陆续走进教教室，坐回自己的'位子等待老师的到来。过了一会儿老师走进教室手里还拿着一叠试卷，嘴里不停地说：“这次考试一定要考好，我先给你们复习再考，如果我复习过的你们还错的话就补十遍。”老师说完后，就一课一课地给我们复习生字词，嘴里还不停地问“蔼”字是什么结构，同学们还大声回答是上下结构。老师复习完就发试给我们。我拿到试卷写好自己的名就直接做试题，刚刚开始写时没有一题难得倒我的，可到后来有一个字我不懂怎样写，它的试题是：“和可亲。”我当然知道它是“和蔼可亲，”可我不懂“蔼”字怎样写，我当时想反正是不会写，随便写一个就行了，就不管三七二十一的写了一个左右结构的蔼字我想应该没什么错的吧，写完之后我就直接做下一题，每一题都被我攻完，写得又快，()心里可开心了，心想这次一定考得好。

到了第二天，老师把试一张一张地发下，得高分的同学当然高兴，得底分的同学只有垂头丧气、后悔了。我呢，还算好了得了97分。老师发完后就一题一题地给我们讲解，突然讲到我写错的“蔼”字，老师就火冒三丈地说：“王钧程，老师考试前不是给你们复习过了吗？你上课没听课吗？明明提醒你们“蔼”字容易错，还问你们是怎样写的，你们还回答了，你怎么还错……”老师当着全班同学的面说我，我心里很不是滋味，心像刀绞一般。

这件事虽然没什么大不了的，过几天就会好，但是对我来说这件事是一种警告。老师批评我们是为我们好的，不批评我们才是不好，老师会时常提醒我们小心、注意、总结、提高，这样我们的成绩才会有所提高。

批评作文（三）

今天是放寒假的第一天，我想，经过了半年的紧张学习，我也该放松一下了。

我先来到院子里，闲着没事干觉得没事干，觉得很郁闷。突然，我的眼前一亮，发现了妈妈的手机，同时也发现了正在熟睡的妈妈，我你蹑手蹑脚得拿来了妈妈的手机，走回我的卧室。