个人思想演变过程范文(汇总9篇)

个人思想演变过程范文 第1篇

尊敬的党组织：

我叫陈沐阳，是华南理工大学自动化科学与工程学院自动化专业07级学生，男，汉族，1988年12月5日出生于广东省__市的一个普通农民家庭。

父亲陈某某，_党员，在家务农，是一名_党员。母亲李某，是一位农民。我的主要亲属有一个叔叔陈阳春，在平城小学做校长。

在这样一个普通的农民家庭，我快乐地成长。在成长的过程中逐步形成了共产主义世界观、人生观，立下了为共产主义伟大事业奋斗终身的志愿。

1994年9月，我上了小学。从一个不懂事的孩子开始转变为一个热爱学习的小学生，老师的教诲使我更加热爱祖国。在小学期间，由于是儿童时期，没有太多的压力，过得十分愉快。班干的经历锻炼了我的责任心。

20__年6月小学毕业，我考入了__市川西中学。随着知识的积累和年龄的增长，我在思想上逐渐懂得，青年人要成长进步必须靠近团组织，主动接受团组织的教育和培养。通过组织的帮助和自己的努力，在初二时我光荣地加入了中国共产主义青年团。中国共青团是中国先进青年的群众组织，是中国_的得力助手和后备军。当我在团旗下举起右手庄严地宣誓时，心潮澎湃!我暗下决心：一定要好好学习，全面发展，在各方面都要起模范带头作用，把自己培养成为跨世纪的社会主义建设者和接班人，为我国的社会主义现代化建设贡献自己的全部力量。在初二的时候，一位叫陈贤妍的老师，她是我们的班主任，对我们要求十分严格，在她的帮助下，我改变了原来懒惰的学习态度，开始努力学习。在思想上更多地意思到自己作为一名学生应该做些什么，不应该做些什么。初三的班主任，对我很关心，是他的鼓励让我度过了压力大的初三生活。

__年6月中学毕业，经过努力，我顺利地考上了__市第一中学，这是我们市的重点高中，在这里，我得到了更加优秀的教育。在这里，我体会到了“山外有山，人外有人”的道理。在高二的时候，班主任使我从一个内向的人变成一个外向的人，焦急能力大大提高，对待学习的态度更加积极。在高三的时候，语文老师陈小琴的关怀，让我感动，在我失败的时候，关心和安慰我，同时由于家庭困难，老师也在生活上帮助了我。

__年我高中毕业，顺利地通过高考，幸运地考取了华南理工大学自动化科学与工程学院自动化专业，翻开了我人生征程崭新的一页，我对着新的目标开始了新的奋斗和跋涉。对于大学生活，我充满激情。

在一些作为党员的师兄的教育和影响下，我对党慢慢的认识，努力学习党的知识，向党靠拢，我尊严地交上了我的入党申请书。

一年级，我积极参加了党课学习。通过学习，使我对党的性质、纲领、宗旨、指导思想、组织原则和纪律、党员条件等党的基本知识有了比较系统的了解，提高了对党的认识，懂得了怎样争取做一名_员。成为一名入党积极分子。

与此同时，我十分重视政治理论课和时事学习。系统地学习了马克思主义基础课程和中国近现代史，使我在政治觉悟、思想修养、文化科学知识等各方面都有了很大的提高，初步树立共产主义的世界观、人生观、价值观，进一步坚定了共产主义理想和社会主义信念。我更加深刻认识到我们的党不愧是伟大、光荣、正确的党，是全中国人民的领导核心。只有在_的领导下，我们的改革开放才能顺利进行，跨世纪的宏伟目标才能实现，富强、民主、文明的社会主义现代化国家才能建成。

大二上学期，我被选为班里科技委员。担任团支部干部，这是团组织对我的信任，也是培养为人民服务思想，增长才干，锻炼提高自己的极好机会。在大二下学期，我被选为院学生会学术部部长。我要正确处理好学习和工作的矛盾，努力工作，以实际行动接受党组织的考验。

自己是经历着改革开放，体会到党的伟大领导作用，家里生活的改善，使我对党的方针政策更加深入理解。在大学是我人生的重要组成部分，我将努力学习科技文化知识，和努力学会做人的道理，努力成为一名光荣的_党员。

作为入党积极分子，我清醒地认识到自身的缺点和不足，与_员标准相比，自己还有很大差距。但我会努力改正这些不足的，希望党组织多多对我进行帮助和教育。

___

____年__月__日

个人思想演变过程范文 第2篇

随着个人经历的不断丰富，我的思想也在不断地演变。在这篇文章中，我会就我个人思想演变的过程进行阐述。

在我小时候，我是一个比较内向的孩子。因为童年经历的一些事情，我不太愿意与其他人接触，而是喜欢独自一个人读书、画画。这段时间里，我最重要的人是我的母亲，她总是可以在我需要的时候给我一些安慰与建议。我认为这个时候我的思想主要是受到母亲的影响，我的价值观以及看待人生的态度都与母亲比较接近。

随着年龄的增长，我逐渐学会与他人交往和沟通。在与不同的人接触中，我对人性以及世间事物的认识也在不断地加深。尤其是在一些特别的场合，比如说担任团队领导，我发现自己也可以公正、明智地处理问题，并在组织中发挥作用。如果说童年时期是由自己的母亲塑造了我的人生观，那么在这个时间段，我又逐渐地形成了更广阔的价值观。

进入大学后，我的思想逸出自己的身体。我开始去关注社会上普遍讨论的话题，例如环保、人权等等。在这个阶段，我的思想并没有深入具体的行动，而是通过学习、观察等方式对我周围的现实进行分析。我意识到，自己要把握青春年华，不断拓宽自己，学会去对自己未来的人生规划并实现目标。这个时间段的思想中，我受到了各个方面的影响，包括父母、朋友、老师以及课本中所学的知识。

到了职场中，我的思想更为成熟。在实践中，我深刻体会到了上司、同事以及下属们身上的特点。同时，我也时刻在警惕自己是否得到了别人的尊重。在与人交往中，我逐渐建立起了自己的思想机制体系，意识到要做到沟通、合作、理性、开放，才能赢得与他人的信任。而对于一些曾经忽视的事情，比如老人、孩子、环保等等，我开始有了具体的行动，并在不断地行动中改变自己的思想。

随着时间的流逝，我的思想演变还在继续。不同的经历和生活阶段都会影响我的思想，使其更加开阔、成熟和深入。我也会在不断地思考和反省中，让自己的思想不断地与变化的社会脉搏保持联系，并不断地前行。

个人思想演变过程范文 第3篇

一、序

李白的《蜀道难》，吟咏的是从都城长安到蜀地(今四川省)的蜀道的极为艰险的路程。这首诗在他100多首乐府诗中是成就最高的，不仅在李白的整个诗中，即使在全唐诗中，也堪称是最具代表性的作品。

在李白创作《蜀道难》之前，描写蜀地的作品有汉代扬雄的《蜀都赋》、《益州牧箴》和晋代左思的《蜀都赋》、张载的《剑阁赋》等。《蜀道难》本是乐府旧题，在《乐府诗集》卷四十《相和歌辞·瑟调曲》中，收录了梁简文帝、刘孝威，陈阴铿，唐刘文琮、李白的同题之作5首(如算组诗在内则有7首)。这些作品并不都是吟咏蜀道的艰难，象简文帝的一首描写的是巫山的风景，刘孝威的一首所述的是铜梁等山的艰险，从长江三峡至巴地(今重庆地区)的川东南部成为了他诗歌描写的主要时空。与李白《蜀道难》相同的是，描写从关中(长安)到蜀地(成都)的路线、地域是阴铿以后的作品。(注：关于李白《蜀道难》与以前作品的关系，参见乾源道《论蜀道难》(高知大学人文学部《人文科学研究》二，第1-19页，一九九四年出版)中众多的考证和解读。)总的来说，在李白之前吟咏蜀地的作品，基本描写的是蜀地的艰难、伟岸。再如《史记》、《汉书》和《华阳国志》、《水经注》之类的史书和地理书也记载了与此相关的事例。本文不举其它的例子，只强调那些描写蜀地的自然艰险的作品。

入唐以来，初唐王勃著《入蜀纪行诗序》(《王子安集》卷七)，描写了从关中到蜀地的道路艰难及自然风光。(注：王勃自编《入蜀纪行诗三十首》，令已亡佚不存。关于其入蜀诗，参照聂文郁《王勃诗解》第43-48页，青海人民出版社，一九八○年版。)此外，卢照邻至少也三度入蜀，写下了与蜀道难相关的诗作。在李白之后，杜甫连续写下了以蜀地为中心的纪行诗，其素材和主题也大致相同。因而李白的《蜀道难》在吟蜀诗的作品中，堪称是具有相当规模和力度的作品。(注：李白以前的诗作，为五言四句至七言六句的短篇，远非李白的长篇(45句，294字，由于句读的原因，近于50句)所能比。森槐南《李诗讲义》(文会堂书店，一九一三年出版)认为李白在继承古乐府传统的同时，也继承了扬雄和左思《蜀都赋》的风格流派。“蜀道”一词最早出现于《史记》卷七《项羽本纪》。)

然而，从另一方面来说，后世的诗人从李白《蜀道难》趣旨的“难”的相反的角度出发，以《蜀道易》为题，并用其诗语陆续创作了一系列的作品。本文以这个反语“蜀道易”系列作品为研究对象，对“蜀道难”的概观进行论述，并就“蜀道难”主题解释史所处的地位做进一步的探讨。

二、关于唐代陆畅的《蜀道易》

与李白《蜀道难》最早提出相反观点的《蜀道易》，是中唐陆畅所作。陆畅为剑南节度使韦皋作《蜀道易》的故事背景和有关人物传记，乾源浚在《李白〈蜀道难〉序说》(注：参见日本《高知大国文》第二十一号13～22页，一九九○年出版。此外，关于陆畅参照周租撰主编《中国文学家大辞典·唐五代卷》 454～455页(中华书局，一九九二年出版)的该条(吴汝煜执笔)。)一文中有详细的考证。以下所引基本以该文为据。其故事梗概在晚唐李绰《尚书故实》(《百部丛书集成》本)中有如下记载：

陆畅，字达夫。常为韦南康作《蜀道易》，首句曰：“蜀道易，易于履平地。”南康大喜，赠罗八百疋。南康薨，朝廷欲绳其既往之事，复阅先所进兵器，刻“定泰”二字。不相与者，因欲构成罪名。畅上疏理之云：“臣在蜀日，见所进兵器刻‘定秦’者，匠之名也。”由是得释。《蜀道难》，李白罪严武也。畅感韦之遇，遂反其词焉。(着重号为笔者所加，下同)

按此说陆畅是在蜀受韦皋之厚遇而作《蜀道易》的，“蜀道易，易如履平地”(《全唐诗》卷四七八所收逸句)所说的是蜀道的平易。即本来是自然环境、生存环境都极度艰难的蜀道，由于有了韦皋的善政，而变成了坦途。陆畅所称颂的是以善政而治蜀的事迹。所以在献呈这首诗后，韦皋大喜过望，才赠陆畅罗八百疋。蜀道的艰难，因善政而变得平坦，这是一种政治性极强的说法。

韦皋在贞元元年(785)担任了剑南西川节度使，直到永贞元年(805)。他并不是行善政、施德治的政治家，据《资治通鉴》卷二三六记载，在韦皋的统治中，他的权力实际上是处于了半独立的状态。他一方面对唐朝伪装忠诚，另一方面为维护对下属士卒的统治而对蜀人实行苛敛诛求，但同时也实行了所谓的三年一度的免税政策。蜀人畏其智谋与权威，家家把韦皋的画像当做土地神来祭祀。陆畅进呈《蜀道易》这年，正值韦皋离任或即将去世之时，是他在蜀统治的最后时期。

那么，这个故事具有什么意义呢?《蜀道易》的诗题和自我表现，即使是儿童也能想象出，它只不过是《蜀道难》单纯的反义语而已。因而也可能是在韦皋接见之时，陆畅即兴所献的幽默游戏之作。从作为“首句曰”的“蜀道易，易于履平地”来看，它是与李白之作一样，其主题句是重复的，也许它是某种程度的长篇之作。可是，即兴之作的可能性较高，又从现存陆畅的作品几乎都是七绝短诗的情况来看，这首诗或许就是只有十余句的古体诗。总之，这首诗是令大权在握的韦皋喜出望外，并赢得同座宾客齐声喝彩的作品。当然，就前提而言，蜀道难作为事实已印在人们的脑海里，李白之作作为毫不怀疑的文学观点成为了言语化了的东西。从现代的眼光来看，这种不太重要的陆畅和韦皋的故事里也出现了《蜀道难》，那就意味着在李白去世之后数十年的中唐之初，它已属于为人所熟知的作品，也可能是被当做了轶事而从寓意方面被解读了。

韦皋和陆畅两者的立场虽然有所不同，但这个故事给人们留下的话题却是值得深思的。即进士登第前的年轻布衣陆畅与蜀帝王一样的韦皋之间的关系是什么，由李白 “难于上青天”垂直感觉的“难”和“蜀道易，易如履平地”水平感觉的“易”的首句反用，可知韦皋对眼前的年轻人有何要求，他应该是在瞬间有所感悟的。晚年的韦皋，陶醉于自己的善政之中，虽然他实际上所实行的是虐政，但这种具有二重性的善政还是需要他人给予宣传的。需要人们给予一个正当的评价，应该是当权者所特有的愿望。当韦皋和受他庇护和帮助的陆畅想法一致时，这个故事的表现力和传播力就已经超过了诗歌的意义。显而易见，《蜀道易》完全是陆畅对韦皋的阿谀追随之作。正如前面引文(“朝廷……得释”)所说，韦皋去世后，其苛政受到朝廷的追究，由于陆畅的申诉，韦皋才免于被起诉。如果这是事实的话，那么说明陆畅并不是追随当权者，而是两人的思想存在着相通之处。

三、关于宋代晁说之、范成大的蜀道诗

继之检索宋诗也会发现，包含“蜀”字的诗歌达461首，包含“蜀道”的诗歌有50首，包含“蜀道难” 的诗歌有欧阳修、范成大、陆游、梅尧臣等8首。而明言“蜀道易”，不像陆畅那样的政治诗的用例也是有的。例如北宋晁说之《题杨如晦二画(之一蜀道图)》诗：“山钩树白何年岁，流瀑可听下无地。行人愁绝却无愁，始信宜歌蜀道易。”(四部丛刊续编本《嵩山文集》卷四)。这是一首为杨景字如晦所画的两幅画中的蜀道图所题写的题画诗。在本来应该是布满愁容的蜀道旅人的脸色中，却看不到愁色，这是一首超越时空、描绘如桃源般虚构世界的画赞，它与实际中的旅游和政治是无关的。然而这类的题画诗，可以说也具有“蜀道难”的反语“蜀道易”的意识。(注：附：晁说之，字以远。其人博览群书，通六经、善诗画。建炎三年(1129)七十一岁时去世。因杨景的经历不详，故二人交往的实际情况也无从知晓。)

再如在创作《四时田园杂兴六十首》的同时，又长于纪行诗的南宋三大诗人之一范成大，字子能，他在赴蜀任职途中的几首描写蜀地风光的作品，就有表现“蜀道易”内容。如《再用前韵》诗(中国古典文学丛书本《范石湖集》卷十四)“蜀道虽如履平地，杜鹃终劝不如归”;《清湘驿送祝贺州南归》诗(卷十五)“万里归来蜀道易，四愁诗成湘水深”;《点心山》诗(卷十八)“游人贪胜践，姑吟蜀道易”;《瞿塘行》诗(卷十九)“剑阁翻成蜀道易，请歌范子瞿塘行”等诗句即是如此。

乾道八年(1172)十二月，47岁的范成大作为广西经略安抚使赴静江(今桂林)就任，淳熙元年(1174)十月，他又作为了四川安抚制置使赴成都。当时他是从桂林北上，渡潇湘、过洞庭、穿三峡，于六月到达成都的。《再用前韵》诗与《甲午除夜，凭在桂林，念致一弟使虏，今夕当宿燕山会馆，兄弟南北万里，感怅成诗》用了同一个韵字，甲午除夕即淳熙元年的第二年正月。所说的“蜀道虽如履平地，杜鹃终劝不如归”是直接援用陆畅的诗句表现的，《清湘驿送祝贺州南归》诗也同时作于去路。而《点心山》、《瞿塘峡》诗则作于了归途。赴任成都后，范成大因病而再三请求离任，淳熙四年五月，他如愿回到了故乡苏州。这时，幕僚诗友陆游等人把他送到了眉州。分别后，范成大登上了峨眉山禁不住诗兴大发。点心山即是位于峨眉山白水寺后面的一座山。正如“游人贪胜践，姑吟蜀道易”所说的那样，归途是愉快的，峨眉山一带的风光令人流连忘返。继而在七月十九日，范成大来到了长江三峡(瞿塘峡)，本来，三峡的艰险超过了剑阁，但因偶然涨水而变得容易通行了。《瞿塘行》诗(七言古诗，十六句)正反映了他这种归心似箭的心情。入蜀的两条艰险之路蜀道和三峡相比较。由杜甫的《夔州歌》可知比蜀道还要艰险的三峡，似乎是反倒容易通过。此处蜀道与三峡的对比，其难易的反转与陆畅原诗相比，或许可能是双重的反转吧。这首诗与陆游赴夔州通判任时所作《瞿塘行》诗“君不见陆子岁暮来夔州，瞿塘峡水平如油”的句子有相通之处。

总之，这些诗都是往蜀中赴任或从蜀中离任时所作，在纯粹的纪行诗中，虽然不涉及全诗的主题，但诗句却是作为自然描写的一环而吟咏的。蜀地长官范成大把自己的治蜀比喻成“蜀道易”当然是不可能的，这句话只是纪行诗比喻表现的一环而已。范成大已意识到陆畅“蜀道易”的反意，他对蜀地的认识由此也可略见一斑。(注：其它作品虽然没有明言《蜀道易》，但苏辙、晁补之、梅尧臣等人的诗中，实际上已表现了《蜀道易》的内容。)

四、关于明代方孝孺的《蜀道易有序》诗

到了明代，在陆畅诗的基础上，又出现了富有政治性的作品。例如明初一代硕儒方孝孺，继陆畅之后，作有《蜀道易 有序》(四部丛刊本《逊志斋集》卷二十四)诗。该诗序文217个字，正文70句(句读有所不同)、419个字，属杂言体古诗，其规模已超过了李白的《蜀道难》。

王道有通塞，蜀道无古今。

至险不在山奥水，只在国政辨人心。

六朝五季时，王路嗟陆沉。

遂令三代民，尽为兽与禽，当时岂惟蜀道难。

八荒之内皆晦阴，戎夷杂寇盗，干戈密如林。

今逢天子圣，贤王之德世所钦。

文教治飞动，风俗无邪淫。

孱夫弱妇怀千金，悍吏熟视不敢侵。

蜀道之易谅在此，咄尔四方来者，不惮高山江水深。

明太祖朱元璋为肃王建国功臣，把24个诸王作为藩屏分封各地，据《明史》卷一一七记载，洪武十一年(1382)，太祖封第十一子朱椿为蜀王。蜀王于洪武十八年驻凤阳，二十三年到成都。他和他的有军事才干的兄弟们不一样，是人德、学问、举止都较为出众的人物。在诸王中，只有他是按礼教思想治理蜀地的。

方孝孺在洪武十五年被太祖征召，他很早就受到了尊崇，在洪武二十五年(1396)，方孝孺被任命为汉中府教授，每日为诸生讲学而不知疲倦。蜀王闻其贤而招为世子之师，待以殊礼，并称其讲书之庐为“正学”。方孝孺目睹了蜀王之德治而作《蜀道易》，对其治蜀功绩大加赞赏。

个人思想演变过程范文 第4篇

敬爱的党组织：

我叫xxx，系xx大学法商学院国际经济与贸易专业XX年级学生，男，汉族，XX年XX月XX日出生于xx省xx市。我的父亲xxx，是一位爱国爱党的群众。他是个勤劳的人，在贫困的时候他不会绝望，母亲xxx，是一位勤劳俭朴的家庭妇女。大哥xxx，在XX从事酒店方面工作；大姐xxx，在XX有限公司工作，任市场部经理；二姐xxx，现在工作于XX有限公司，从事会计业务。

童年的时光总是特别的美好，也总是过得特别地快。六岁时我就开始上小学一年级，从此便开始了我的学习生涯。那时候看到比自己高年级的哥哥姐姐们戴着鲜艳的红领巾从我身旁走过去，我就特别的羡慕，因为我知道红领巾是革命先辈们用鲜血染成的，是少先先锋队的标志。

XX年我开始上小学。我小学一年级和二年级是在当时的xx村小学上的，我受到过农村人淳朴自然的熏陶，然后小学三年级我转学来到了县城也就是xx小学和xx二小，在老师的培养教育下，我懂得了今天的幸福生活是无数革命先烈用生命和鲜血换来的。我应该好好学习，天天向上，不辜负党对我的培育。不久，我光荣地加入了中国少年先锋队组织。在小学四年级的时候我当选了少年先锋队的中队长，在我幼小的心灵萌发了热爱党、热爱社会主义祖国的思想感情。小学五年级的时候我任少年先锋队中队长兼纪律委员。

XX年小学毕业，我考入了xx中学。升入初中后，我在努力学习的同时积极要求上进，在父母的支持鼓励和校团委老师的帮助培养下，我对共青团有了全面正确的认识。在初中二年级时就光荣的加入了共青团，我清楚地知道团员这个光荣的称号也意味着责任，从此我处处以团员标准要求自己，曾被评为和三好学生，学习积极分子。

XX年考入了xx省xx中学即xx市xx县第二中学。高一的时候，我是班里的体育委员兼历史科代表。高二期间，我在班上担任副班长兼学校的纪律监察委员，并组织参与了“红五月歌咏比赛”。让我第一次感受到了能够在广阔舞台实现自己理想的目标，使我更加明确了自己的使命。进入高中三年级，我担任了班长，组织了班级的毕业茶话会。当我完成老师和同学们交给我的工作时，想到能为同学们服务，心里也非常高兴。曾被评为优秀学生干部，学习积极分子等。期间在学校复习了一年，并担任了团支部书记的工作。在高中的三年里思想成熟了许多，逐渐树立起了正确的人生观。这期间老师一直给了我很大的帮助。几年中，一直有不少良师关怀爱护我。我上高中时的校长XX老师是位资深党员，校团委书记（后来是政教处主任）也是一位党员，同时也是我们的政治老师，他给我讲授了许多道理，即使在我升入大学后仍不断鼓励我进步，教育我要继承光荣的革命传统，要积极要求进步。

XX年年，我考入xx大学，这是我一生中的转折点。一入大学，我就怀着十分激动的心情向党组织递交了入党申请书，从此我抱着为共产主义事业奋斗终身的决心，时时处处用党员的标准严格要求自己，大一上学期我就竞选了我班班长，并任职班长至今，我没有辜负老师和同学的希望，踏踏实实地开展工作，经常为同学做一些力所能及的事，关心同学们的学习和生活，在各方面起到表率作用。在大一学期末经过全班同学的努力我们班级荣获“先进班集体”并奖励班级600元奖学金，我同时获得了“优秀学生干部”的荣誉称号，并获得500元奖学金，并在我们经济与文法学院被评选为“优秀大学生”。大一任班长同时我还先后兼任校团委社团部的部长助理和校学生会体育部的部长助理，期间我协助和参与了校团委学生会主办的“XX晚会”和“诚信校园剧大赛”“XX大学汽车文化节”和“求质杯XX大学男子篮球联赛”“首届排球公开赛”等大型公益活动，由于我在校团委表现优异我在团委被评选为“校先进个人”的光荣称号；大二时我继续当选班长，在此期间我们班级曾组织爱心小组每周前往XX儿童中心（梨山医院）看望那些孩子和他们聊天沟通，关心他们，我想那些儿童也是我们祖国的明天，我们有必要去关怀他们，爱护他们，我想也希望以我们班级的行动来唤起全社会来关注这群弱势群体，这也应该是属于我们年轻一代人的责任，因为共产主义青年团是中国_的先锋队组织，而中国_则是代表最广大人民群众的根本利益的。在下学期我们班级组织了“清洗学校所有宣传栏”的大型公益活动并“组织“学习英雄XX”的座谈会，使我深收感动和鼓舞，因为他就是我们身边的活生生的一个雷锋，当时XX省委在XX学院召开XX先进事迹表彰会时，我也作为XX大学XX分校代表参加这次会议，我知道他也是班长，他也是个平凡的人，这使我更加坚定了作为一个即将入党人的自豪和使命。

回顾我的成长过程，除了自身努力，主要是学校党组织对我的培养：不仅在思想上启发提高我的政治觉悟，还给我压担子，创造各种有利我成长的机会，使我在政治上日趋成熟，在组织的关心教育下，不断的学习，不断的提高，不断的实践，不断的收获。长时间的学习和深刻的思考以及广泛的社会实践，使我入党的愿望更加强烈，信念更加坚定。

作为入党积极分子，我清醒地认识到自身的缺点和不足，与_员的标准相比，自己还有很大差距。如有时做事懒散不够利索，处理问题不够冷静，工作方法较为简单等等。但我有决心改正，希望党组织多多对我进行帮助和教育。与此同时，我也在时刻提醒着自己不断努力，奋发向上，以一个党员的标准，严今和未来的世界竞争中，从根本上来说是人才的竞争，这种人才竞争是全面的，全方位的，作为中国_，要在一个有14亿多人口的大国中执政，要在复杂的国内外形势下，带领全国各族人民进行社会主义现代化建设，更需要增添更多的德才兼备的新鲜血液，只有这样，我们的事业才会后继有人，只有这样，我们的党，我们的国家才能永远立于不败之地。作为年轻一代的我们要肩负起时代赋予我们的历史使命一方面要加强爱国主义，集体主义，社会主义的思想教育，树立正确的世界观，人生观，价值观，另一方面要努力学习科学文化知识，掌握现代科学技术，今天做一名德智体全面发展的好学生，明天成为一名德才兼备的建设者和接班人！

敬礼！

个人思想演变过程范文 第5篇

1. 古代思想的束缚

古代人民的思想受到封建统治者和宗教的束缚，个人思想自由受到限制，无法自由表达和发展自己的想法。

2. 文艺复兴和启蒙运动的影响

文艺复兴和启蒙运动对思想演变过程造成了极大的影响，强调人性、理性和科学，倡导个人自由和民主精神。

3. 马克思主义的兴起

马克思主义的兴起对思想演变过程产生了深远的影响。马克思主义指出了人类社会的发展规律，强调经济基础决定上层建筑，提出了资本主义的剥削和阶级斗争的理论，为工人阶级的解放和社会主义革命提供了理论基础。

4. 反思现代性

现代性和科技的发展带来了生产和生活的巨大变化，但同时也引入了一系列新问题，人们开始反思现代性带来的问题，强调生态环境保护、人文关怀、和谐共生等价值观念。

5. 全球化和文化多元化

全球化和文化多元化是当代思想演变过程中的重要因素。全球化促进了不同文化之间的交流与融合，对传统文化和价值观念带来了挑战，同时也为人们关注跨文化交流、文化保护等问题提供了机遇。

6. 新时代新使命

新时代的到来，给智慧人类留下了一个展示自己的舞台。面对新时代的新变化和新使命，人们呼唤更多正能量和积极的思想观念，弘扬社会主义价值观和中华优秀传统文化，推动人类文明取得更大进步。

7. 科技创新的推动

科技创新的推动也在不断影响着人们的思想观念。新的科技革命正在改变着我们生活、工作和学习的方式，推动着经济、政治、文化等方面的发展和变化。

8. 着眼未来的展望

对未来的思考和展望，也是思想演变过程中不可或缺的一环。社会的发展和进步需要创新，更需要人们具备积极向上的思想和良好的价值观，才能共同推动人类朝着更加美好的未来前进。

9. 个体的自由和社会的和谐

思想演变过程中，人们越来越强调个体的自由和社会的和谐。个体的自由需要在社会和谐发展的前提下实现，在保护个体自由的同时应考虑社会发展的大局。

个人思想演变过程范文 第6篇

我是一个80后，出生于上世纪80年代末，成长和教育接受的都是新中国改革开放背景下的教育。在我成长的这段时期，社会环境不断地发生着巨变，改革开放的大潮改变了每一个人的生活方式和思想观念。我也不例外，我的思想观念也经历了不少的变化和演变。

小时候，我对世界、对社会关注不多。对我而言，最重要的事情就是好好学习，考上一个好的学校，然后找到一份好的工作，过上稳定、幸福的生活。那时，我还没有什么社会经验，对社会现实没有太多的认识和了解。但是，随着我一天天长大，接触到的社会和人际关系变得越来越复杂，我逐渐明白了现实的残酷和世道的险恶，开始对人生的问题思考和反思。

大学期间，我加入了社会主义学院，并逐渐对社会和人生的认识和理解不断深入。在与不同年龄、不同背景和不同阶层的人交往中，我发现社会上存在着各种不公平和不合理的现象，许多人缺乏了获得公平机会的资源和条件。这让我开始思考：我们应该怎样去平等对待每个人？我深深地认识到，要实现社会的公平正义，需要摒弃固有的思维定势，抛弃惯有的观念，真正理解并实践“元而化之”的思想，即半边天。在其中，过程艰难，但我坚信我们一定能够迈向胜利的彼岸。

另外，我也渐渐明白，一个人的成功不能仅仅依赖于个人的努力，前提是社会的公正与开放，和平环境、公平机会都非常关键。因此，作为新时代的年轻人，我们应该积极参与到社会事务中，关心社会公益事业，发挥自己的力量和一份绵薄之力，为推进社会的繁荣和进步贡献力量。

总的来说，在个人的思想演变过程中，我逐渐意识到“围着自己转”不是一种状态，而是一种挣扎，人在社会中不可能单打独斗。在社会中，理性、公正、平等、公益的理念倍受欢迎，我们应该拥抱这些理念，追求真正的人间大同。

个人思想演变过程范文 第7篇

《易经》的历史演变过程

《易经》是中华民族文化瑰宝，历来被奉为“大道之源”“群经之首” 在中国古典文献中地位之尊贵名声之显赫没有任何一部典籍能与之相比，春秋时期的伟大思想家、教育家孔子晚年喜“易”并作《易传》，为传承《易经》这部以“仁”为主线，充满唯物主义哲学理念，并含纳政冶、军事、行政等各个方面的上古时期的百科全书留下了一个两千多年的《易经》情结，《易经》之梦幻。

《易经》在中国古典文献中地位之尊贵名声之显赫没有任何一部典籍能与之相比，在秦汉准确地说是汉代留下的《史记》《汉书》《左传》《说文》等重要古籍中对《易经》都有涉及，足见其影响之大，根基之深，被奉为“大道之源”并非徒有虚名。

但是《易经》的身份却是一部卜筮之书，俗称“卦书”。这多少与它的尊贵地位有些不太相符，占卜是偶然与必然的概率有其一定的道理,但是如果奉为至尊的地位毫无疑问它不能代表科学,它只能算在一定的社会条件下生成的文化,它对社会的影响会随着人类文明的进步,科技成果的突破逐渐减弱。

多有学者认为《易经》的内容涵盖的是哲学、政治、军事、自然科学等多类学科集一身的反映一个历史时期的综合性著作，余敦康教授在《易学今昔》中对《周易》的本质做了如下的论述“……卜筮不过是他死的躯壳，哲学才是它的本质，……《周易》是一部科学著作，其蕴涵的科学思维不仅对古代的科技产生了深刻的影响，而且与现代自然科学的基本思想吻合，……《周易》是一部史学著作，其中保存了多方面的古代珍贵史料，特别是反映了殷周之际的历史变革，……。(《易学今夕》 第一版)余教授对《周易》，准确地说是对《易经》本质的论述，代表的是易学界，学者的普遍的看法，是金玉之论。

但是《易经》的占卜与它的身份总是给人一种扑朔迷离的感觉，不相符的感觉。尤其是当我们在史书中查看它的来历的时候，发现有关《易经》与《易传》的记述疑点颇多相互矛盾，为此有必要对这些疑点和矛盾进行论证进而解开《易经》之迷。

一、《易经》与“八卦”的阴阳理论学说没有必然联系。所谓《周易》的卜筮理论是西汉专制的封建皇权为打造“受命于天”的神话，精心为《易经》设计的外套，其目的是掩盖《易经》中“以民为本，以仁为本”的唯物主义的思想。

认识《易经》离不开中国的传统文化“八卦”。只有对“八卦”的生成过程及其内涵做深入的解剖才能正确地给《易经》定位，才能揭开《易经》的第一层神秘面纱。

“八卦”是中华民族优秀的传统文化，可以追溯到上古时期，传说为伏羲氏始作，是我们的祖先留下的具有哲学理念的文化遗产。《易传·系辞下传》第二章对八卦的起源做了简要的介绍“古者包栖氏之王天下也，仰者观象于天，俯者观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”可见上古的初民作八卦伊始就不是空穴来潮，是通过观察宇宙，观察人的生存环境，对天象中出现的各种现象;闪电、雷鸣、风、雨，人和人的生存环境，地上能看到的各种事物进行总结归纳的结果，并用八个符号(也可以称为汉字最早的初文)来表示其含意，它的名称即是符号也是所指事物，三位一体并无其它附加的表述文字。

“以通神明之德，以类万物之情。”说的是“八卦”最初的功能是卜筮。方法是，用“草棍”卜筮出天意“用以决疑”。这和今天在体育比赛中采用“抽签分组，掷币猜先”没有区别，是偶然与必然的结果，没有复杂的理论支持，体现的完全是“天意”。

用八卦的环形排列表示方向和方位，是我的祖先的一大发明。其功能相当于现代的地图。

个人思想演变过程范文 第8篇

敬爱的党组织:

“为什么要选择加入中国_?”这个问题时刻萦绕在我的脑海。高中时，我就在思考这个问题，直到现在。中学时代的我，对党的认识大部分局限于书本上，而很少从实际上接触与我们的党有关系的事物。那时候，认识了刘胡兰、耿泰、孟长锁、雷锋、焦裕禄、向秀丽......可以说，他们对我的影响很大，我崇敬他们。每当想起他们，一种对党的向往在心中油然而生。可那时候，对当只是一种向往。现在的我，经历了太多太多，理解了党的纲领、党的宗旨......深化了对党的认识，对党而是一种信仰。

有的人时常抱怨“人啊，有时候觉得日子过得太慢，有时候又觉得太快了，简直来不及做什么事情!”对人生没有计划，没有目标，当然会漫无目的地无所事事。而一旦心中有了一种信仰，你会在心中逐渐自然地形成属于自己的人生规划。因为你不怕，这份信仰永远在心中默默地支撑着你。我坚信党会潜移默化地让我在心中产生一种与信念有区别的信仰。使我做事时不再那么鲁莽，不再那么优柔寡断，不再主观臆断......我心中对党的信仰时刻环绕着我，激励着我前进、奋斗、拼搏......我想，那时，我就可以成为一名真正的、合格的党员了。

我希望我的思想能够变成一条河流，流进党的大海中。这样，我的思想就有了能够被好好熏陶和容纳的地方;这样，我才会觉得内心是多么的舒坦;这样，我才会真正觉得我的思想得到了武装，再不会遭到侵蚀;这样，我才会觉得我的人生目标是多么的明确，多么的实在......

大自然不会管人世间的喜怒哀乐，总是会按照自己的规律循序渐进地变换着一年四季。当然，社会的发展也同样如此，有属于自己的规律。随着一年四季的变化以及社会的发展，我们的党依着规律探索前进，但是我们的***人却会关心人世间的喜怒哀乐，因为它找到了尊重规律与服务人民的契合点。这就是我们的党!

在党的心中，“全心全意为人民服务”不只是一句口号，而是引领所有党员干部前进的一面鲜艳的旗帜，永不褪色。不管多少代的_人都不会忘掉这句誓言，并且一定会在实际中来履行这句誓言!始终保持着与人民群众的血肉联系，密切联系群众，关心人民群众;始终坚持立党为公，执政为民，实现好，维护好，发展好最广大人民群众的根本利益;始终坚持权为民所用，利为民所谋，情为民所系......这就是我们的党!“为什么要选择加入中国_?”这个问题将不再烦恼我，反而，它将时刻激励着我，使我更加坚定入党的信念。因为心中有党，心中就有坚定地信仰;心中有对党的信仰，心中就有依靠，就有希望......

汇报人：

20xx年x月x日

个人思想演变过程范文 第9篇

汉字的演变过程

汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是：

甲骨文→金文→小篆→隶书→楷书→行书

(商） （周) (秦) (汉)（魏晋）草书

汉字的演变过程，可以简略归纳为五个阶段：声、形、象、数、理。

⑴ “声”是任何一种语言的必要组成部分。在遥远漫长的太古时代，人类从本能的“哭声、笑声……”或模仿大自然的“鸟鸣、虫叫、兽吼、风声、雷声、雨声……”中逐渐分化出具有一定意义、代表一定事物的“声音”，这就是语音的进化。例如：“ma、ba”用于代表“妈、爸”可能是从哭声“啊……”中分化出来。语音进化到现代，已是一个十分复杂的系统，汉语中大约有4×400＝1600种声音。语音的分化必定有其自身一定的规律，从现代语言中可以分辩出一些线索。例如：

“鹅、鸡、鸭、猫……”等家禽和家畜可能是依据其叫声而定其名的。

“哈、喔、嘘、哎唷……”等声音是直接表示人类在不同情绪下的自然发声。

“五→午”、“苗→渺”、“木→冒”……音相通，意相联。

【原文】木，冒也。冒地而生东方之行，从屮、下象其根。

⑵ “形”是语言的第二个重要组成部分，但不是必要的。在远古时代人类主要面临的是生存和种族延续问题。在与大自然和猛兽毒蛇等的斗争过程中，有时需要用“形”或“画”来表示事物。例如：远出狩猎，为了不至于迷失道路，可能在岩石上或树干上做一些标记。人类在狩猎时，也注意观察野兽的足迹，以辨别出野兽的特性。另外，人类也可能出于对神秘大自然的崇拜或对美的事物的追求，在岩洞壁上，画上“日、月、人、山、木、屮、动物、祖先……”等图象。

《说文解字》说，“黄帝的史官仓颉看见鸟兽的脚印，明白可以用形来区分事理，开始创造文字。”

【原文】皇帝之史仓颉，见鸟兽蹄（háng 野兽经过后留下的痕迹）之迹，知分理之可相别异也，初造书。

“审（审）→宀番→宀采田”，“番”谓田中野兽的脚印。“采”辨别也，象兽指爪。“审”，悉也。

【原文】采，辨别也，象兽指爪，分别也。兽足谓之番，从采、田，象其掌。审，悉也，知审谛也，从宀、从采。悉，详尽也，从心、从采。释，解也，从采。采取其分别物也。

由“图画”经过一个简化过程，取事物的主要特征，开始了“文字”的进化过程。拼音文字是由原始图象向表示声音的.字母方向发展，以语音作为主体。汉字由原始图象向“象、数、理”方向发展，用不同的图象来表示各种各样的意思。

⑶ “象”是创造汉字和《易》说理预事的主要方法。“日、月”等属于象形文字，是造字的基本部件。这些基本部件相互组合，产生各种各样的“象”，创造出更多的字。基本部件和字还可以进行更高层次的组合，产生用于表示各种事物、各种意念的诸多文字。

【原文】仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后，形声相益即谓之字。

如：“明→日月”、“易→日勿→日月”，“旦→日一”（下边的“一”表示“地”，与“?”卦三阳爻象“天、人、地”相通），“显→日业”（“业”，表示地上有茂密的树木，“日”已上树梢，太明“显”了）。

这些字还可以组成更多的字。如：“盟→明皿”、“踢→易”、“省氵显”、“但→亻旦”……。

造字和易理在这里完全相通，即所谓的“取象生理”的模糊思维和“阴阳互动”的二分原理。

“数”概念是人类长期进化过程中逐渐形成的。人类首先掌握的概念可能是“无”和“有”。没水喝会渴，没东西吃就会饿。“有→Q月”字中“Q”表示手，“月”表示肉。“有”字原意“手下有肉”，有肉吃就不会挨饿。“有”进一步分化形成“一、二、三、多”等数的概念。

“数”向易符方向演变，逐渐从文字中分离，形成八卦，并在历史上的夏、商、周时期形成《易经》（《连山》、《归藏》、《周易》）。例如：奇数（一、三、五、七、九）和偶数（二、四、六、八、十）是两组不同性质的数。若奇数属阳，偶数则属阴。在《河图》和《洛书》中以“黑、白”或“实心、空心”分别表示。《易》中用“阳爻、阴爻”（、）表示。数字“一、二、三”中若按《易》之思维，将“一”视为阳爻“”，“二”即为“”，“三”即为“?”。按阳爻重叠之原理，将阴爻也重叠，即为“、、?”。若再将“、”符号组合，即产生所有的易符。

研究“数”的加减乘除为算术。研究“数”的“象”，并且以“象”说“理”，这是演绎《易经》了。汉字中，字根重叠现象比比皆是，这是“数理”在造字中的具体表现。例如： 唱→口昌→ckv（“唱”，从口、昌声）

哭→喝→kv（“哭”，从骸⒂省声）

噪→口住口品木→zkv／zkvm（“住品木”，表示树上有许多小鸟在叽叽喳喳的叫，“品”三口，评头品足。）

嚣→页→xvy（“嚣”，从、从页。页，首也）

土→十一→ti（《说文解字》中，土→二丨，从二，二为阴数，象地。模糊元码中按直观分为“十一”，与“士→十一”相同。）

【原文】二，地之数也，从偶。土，地之吐生物者也，二象地之下、地之中，物出形也。士，事也。数始于一，终于十，从一、从十。孔子曰：推十合一为士。

坏→土不→ht（坏，一说瓦未烧，毁也。）

【原文】坏，丘再成者也。一曰：瓦未烧，从土、不声。

圭（gūi）→土土→gtt（圭，瑞玉也，上圆下方。）

【原文】圭，瑞玉也，上圆下方。公执桓圭，九寸；侯执信圭，伯执躬圭，皆七寸；子执谷璧，男执蒲璧，皆五寸。以封诸侯，从重土。

（yáo）→土圭→ytv／ttt（元码字典）（，土高也。如：尧→兀，高也，从在兀上，高远也。）

【原文】，高也，从三土。尧，高也，从、在兀上，高远也。

类似的例子还很多。又如：金→鑫，木→林→森，水→淼，火→炎→焱，又→双，人→从→众，V→爻……。通常，字根相重表示“多”，三重表示“众”。

⑸ “理”是“象、数”的扩展。汉字外延的演变主要是通过“理”来扩大的，即相“象”的事物，“理”也相通。例如：“明”本意是明亮，延伸出“眼睛看得清楚、心里明白、事情变得明显……”等。

上述汉字演变的五个阶段“音、形、象、数、理”，本质上也是创造汉字的五种基本方法。兹举一例说明：

“猫→犭苗→犭艹田”字，“犭、屮、田”都属于象形，猫叫声“miǎo”，所以，“猫”声定为“māo”，造字时声部用“苗”字表示。“苗→艹田”，音通“渺”，意为“田中渺小之草”。猫可能是在神农氏农业耕种时期，才被人驯养用于对付损害农作物和粮食的老鼠的。定十二生肖可能要早于这个时期，这也许是猫没被收录的原因。汉字造字时，若两个重叠表示多。“艹→屮屮”表示草多，这是汉字造字中“数”的概念。“苗”本意小苗，“苗”字也延伸为“可培育的人才”，盖小孩、小苗相象，理则相通。这样，“苗”字外延就扩大了，这是，“理”的例子。从“猫”字的解剖中，可以看到“声、形、象、数、理”五种基本造字方法，并能看到汉字演变的历史沿革。